Tyndale Open Study NotesÉsaïe 38

L'histoire de la guérison d'Ézéchias associe la prolongation de la vie d'Ézéchias avec le soulagement de Jérusalem face aux Assyriens. Les événements de ce récit ont eu lieu avant le sauvetage de Jérusalem par les Assyriens mais ils ont été placés dans un ordre thématique plutôt que chronologique. L'un des thèmes est l'importance de la prière (voir 37.14–20 ; 38.2–3). Le Seigneur écoute véritablement ! Ézéchias avait appris la leçon de la confiance en Dieu que son père, Achaz, avait refusée. En conséquence, Juda et Jérusalem ont été épargnés de la destruction totale par les Assyriens. Pourtant, Ézéchias n'était pas le Messie, le Fils de David promis dans 7.14 ; 9.1–7 ; 11.1–16 ; 16.5 ; 32.1, et 33.17–22. Ainsi, ces récits de son échec et de sa mortalité (ch. 38–39) préparent le lecteur à la révélation du véritable Messie qui suit (chapitres 40–66).

Il s'agit d'une indication temporelle très vague. La maladie d'Ézéchias et sa guérison ultérieure ont probablement précédé le sauvetage de Jérusalem (chapitres 36–37), même si Ésaïe le place après. Le règne de Mérodak-Baladan à Babylone (39.1) s'est terminé avant l'invasion de Sennachérib en 701 av. J.-C. L'ordre dans le texte indique que ces deux événements sont liés (voir 38.6).

Le cœur d'Ézéchias est resté fidèle au Seigneur pendant la majeure partie de son règne (2R 18.1–5), même si sa dépendance à l'Égypte a été un moment de faiblesse où il n'a pas agi avec fidélité (Esa 31.1–9).

Ézéchias a fidèlement marché dans les pas de David (voir 37.35 ; 38.1–22).

Cette promesse renvoie au sauvetage de Jérusalem (chapitres 36–37) ; elle fournit également un contexte plus large pour comprendre la maladie et la guérison d'Ézéchias. Tout comme Ézéchias a reçu quinze années supplémentaires, Jérusalem a également reçu un sursis temporaire (voir chapitre 39).

Le poème d'Ézéchias contient à la fois des lamentations (38.9–14) et des louanges (38.15–20), même si la louange reste modérée jusqu'au verset final.

Cette image vient d'une idée ancienne selon laquelle les gens entrent dans la mort par des portes (voir 14.9). Les croyants de l'Ancien Testament ne comprenaient pas l'au-delà de la manière dont il est révélé dans le Nouveau Testament. C'était un lieu sombre et silencieux où tous les défunts se retrouvaient et où il n'était pas possible de louer Dieu (voir 38.18 ; Ps 88.10 ; 115.17).

Ézéchias se lamente sur le fait que, s'il meurt, il ne pourra pas jouir de la compagnie de Dieu, de sa famille et de ses amis.

Ces images dépeignaient le caractère éphémère de la vie (cf. 2Co 5.1).

Auparavant, Ézéchias avait peut-être pris sa vie et sa santé pour acquises. Il reconnaissait désormais que ces dons du Seigneur pouvaient lui être retirés à tout moment.

La guérison d'Ézéchias par Dieu symbolisait également le futur retour d'exil que Juda connaîtrait.

Ézéchias a reçu un signe, rappelant un autre signe que le prophète avait donné à Achaz (7.11). Achaz et Ézéchias sont comme les deux extrêmes d'une longue histoire. Achaz incarnait le roi impie et Ézéchias, le roi fidèle à Dieu. Le premier entraîna son peuple vers le désastre, tandis que le second le sauva (mais voir chapitre 39).

Ézéchias ne pouvait pas aller au Temple affligé d'une infection (voir Lv 13). Aller au Temple supposait d'avoir retrouvé la santé.