Tyndale Open Study NotesÉsaïe 27

Cette section est souvent appelée la "petite apocalypse" en raison de ses similarités avec le livre de l'Apocalypse. Dans ces chapitres, Ésaïe sort le lecteur du présent pour l'emmener dans une vision du monde futur. L'imagerie universelle de la Petite Apocalypse fait qu'il est difficile d'attribuer les événements décrits à une situation historique précise. Cela signifie que ces chapitres ne peuvent pas être utilisés pour décrire une chronologie d'événements ou créer un plan historique pour le futur. Au lieu de cela, l'imagerie vise à créer un drame impressionniste d'un monde en développement qui ressemble et diffère à la fois du présent. La combinaison d'éléments de l'ancienne ère avec des aspects de la nouvelle ère (par exemple, le peuple de Sion sera tout entier juste [nouveau], mais continuera à espérer sa rédemption [ancien]) est cohérente avec le concept du Nouveau Testament de l'âge futur entrant en collision et se chevauchant avec l'âge du mal actuel (2 Co 4.4 ; Ga 1.4). Pierre, par exemple, a écrit que les croyants vivaient dans les derniers jours (1P 1.12 ; 2P 3.3) même si le dernier jour reste encore à venir (2P 3.10).

Israël a adapté l'image du Léviathan pour désigner les puissances maléfiques qui s'opposent à Dieu. La mort du Léviathan symbolise la fin du mal, de Satan, du démon et de la domination des forces hostiles à Dieu (voir 51.9 ; Ps 74.14 ; 104.7–9, 26 ; voir aussi le serpent dans Gn 3 ; Ap 12 ; 13 ; 16.13 ; 20.2, 10).

Le Chant de la vigne fructueuse, dans lequel la vigne représente le peuple de Dieu (cf. 5.1–7).

Dieu se présente comme le Seigneur de l'alliance pour assurer à son peuple que ses paroles et ses actions sont fiables (voir Ex 6.2–3). L'expression est utilisée à de nombreuses reprises dans le livre d'Ésaïe. • Le Seigneur apportera à sa dernière vigne un soin et une protection encore plus grands qu'il ne l'a fait pour Israël, sa première vigne (voir Es 5.1–2).

Dieu attend de tout son peuple qu'il se tourne vers lui et qu'il lui fasse confiance pour obtenir de l'aide. • Il s'agit de l'offre de réconciliation de Dieu pour son peuple.

Les descendants de Jacob s'enracineront et le reste fidèle se multipliera (37.31; cf. 5.24; 14.30 ; pour l'application au Messie, voir 11.1, 10). • L'accomplissement de cette prophétie s'étend au-delà du retour d'Israël de l'exil jusqu'à la seconde venue du Seigneur Jésus. Elle inclut tous les justes enfants de Dieu, juifs et païens, qui souffrent mais demeurent obéissants en attendant la plénitude de la rédemption (voir 26.18 ; Jean 15.1–8).

Ésaïe a rappelé aux lecteurs les raisons de l'Exil et du Jugement : le péché d'Israël, le jugement juste de Dieu et l'absence de compassion divine.

Malgré son statut de peuple élu de Dieu, Israël a été frappé et puni comme n'importe quelle autre nation perverse. Cependant, Israël n'a pas été entièrement détruit ; un reste fidèle a subsisté

Les Assyriens ont exilé un grand nombre de citoyens du royaume du nord d'Israël lorsque la Samarie est tombée en 722 av. J.-C. Les Babyloniens ont exilé beaucoup d'habitants de Juda de 605 à 586 av. J.-C. • Les tempêtes venant de l'est étaient connues pour leurs effets destructeurs (voir Job 27.21 ; 38.24 ; Jr 4.11).

La justice de Dieu exige le châtiment des péchés pour la correction des comportements pécheurs et pour la purification. Le but de l'exil à Babylone était de purifier l'impiété d'Israël et d'ôter tout son péché (voir Rm 11.27). • L'exil avait pour but de mettre fin à toutes les pratiques cultuelles païennes en Israël, y compris les autels d'encens et les poteaux sacrés du culte de la déesse Astarté.

Les lieux autrefois associés à la puissance et aux réalisations humaines seront dévastés au point que les animaux viendront y paître.

Le peuple n'est plus sous la protection de l'alliance de Dieu ; ils se sont détournés de lui de manière insensée.

Le retrait de la miséricorde de Dieu à Israël (27.11) sera temporaire. • Le reste du peuple de Dieu reviendra d'Assyrie et d'Égypte dans le territoire que Dieu a promis à Abraham (Gn 15.18 ; voir 1R 4.21).

La grande trompette était utilisée pour rassembler le peuple (voir Mt 24.31).