Tyndale Open Study NotesÉsaïe 10

Ces prophéties se situent dans le contexte historique de la montée en puissance de l'Assyrie et de l'alliance entre la Syrie et Israël contre Juda (7.1–2 ; voir 2R 16.5). L'Assyrie devient l'instrument de Dieu pour punir la Syrie, Israël et Juda (Es 7–10).

Cette prophétie est adressée aux dirigeants de Juda, qui ont tiré profit de leur position de pouvoir pour s'enrichir aux dépens du peuple.

La tournure "quelle tristesse" ou "quel malheur" annonce la menace d'un jugement divin.

La réponse implicite aux questions rhétoriques d'Ésaïe est qu'il n'y aura personne vers qui se tourner lorsque Dieu punira Juda. • La catastrophe est arrivée d'abord depuis la lointaine Assyrie puis de Babylone.

La primauté de la loi morale du Seigneur est établie dans 9.8–10:4. Ce passage en développe les implications : (1) l'Assyrie n'est qu'un instrument entre les mains de Dieu et est donc tout autant susceptible d'être jugée par Dieu que toute autre nation (10.5–19, 28–34) ; (2) parmi le peuple, ceux qui lui auront fait confiance et auront obéi à son alliance seront sauvés (10.20–27) ; (3) Dieu établira son royaume sur terre (chapitre 11).

Ce jugement est prononcé sur l'Assyrie à cause de la destruction impitoyable des nations à laquelle elle se livre (10.7), de sa vantardise blasphématoire (10.12), de l'oppression qu'elle inflige (10.13–14), et enfin de la toute-puissance dont elle pense être investie d'elle-même (10.15).

Les Assyriens servent d'instrument à Dieu pour mettre à exécution son jugement sur la Syrie, Israël et Juda, mais ils ne seront pas épargnés pour leur propre méchanceté.

En dépit de sa vocation privilégiée en tant que peuple de l'alliance de Dieu, Juda est devenu une nation impie, faisant d'elle l'objet de la colère de Dieu (10.4). • L'idée de piller traduit à la fois les mots hébreux shalal et baz, ce qui évoque le nom Maher-shalal-hash-baz (voir 5.19 ; 8.1, 3, 5–10).

Les Assyriens ne comprennent pas qu'ils ne font qu'accomplir le dessein de Dieu visant à punir Israël et Juda. Cependant, en agissant de leur propre initiative, en pillant et en tuant sauvagement d'autres nations, ils seront également tenus pour responsables par Dieu.

En 717 av. J.-C., les régions situées au nord de Juda sont tenues par les Assyriens. Kalné, située dans le nord de la Syrie (appelée Calneh dans Am 6.2), tombe aux mains du roi assyrien Téglath-Phalasar III en 738 av. J.-C. Karkémich, sur l'Euphrate, est prise par le roi Sargon II en 717 av. J.-C. Hamath, sur l'Oronte, est assujettie en 738 et 720 av. J.-C. Arpad était située au sud de Kalné. Damas et Samarie, les capitales de la Syrie et d'Israël, ont été prises respectivement en 732 et 722 av. J.-C. (Es 7.8 ; 8.4).

L'Assyrie brandissait cet argument selon lequel ses dieux étaient plus importants que ceux de Jérusalem et de Samarie pour menacer Jérusalem (36.19–20 ; 37.12).

L'Assyrie a détruit Samarie sous Salmanazar V et Sargon II en 722 av. J.-C. (2R 17.3–6). Puisque Samarie et Juda adoraient le même Dieu, et que l'Assyrie avait déjà vaincu Samarie, le roi d'Assyrie pouvait penser pouvoir soumettre Juda également.

Tout pouvoir royal qui se dresse contre le Seigneur, le Grand Roi, fait preuve de fierté et d'arrogance (voir 2.11–12) et sera écrasé.

(Cf. 10.5) Dieu seul est tout-puissant et sage. Il planifie l'avenir et détermine quelles nations s'élèveront et lesquelles seront défaites.

Ce ne sont que des outils, et leur valeur dépend entièrement de celui qui les utilise. L'Assyrie se considérait indépendante de la main de Dieu, alors que ses conquêtes n'ont été possibles que parce que Dieu les permettait pour servir ses propres desseins (10.5).

Cette prophétie s'accomplit en 701 av. J.-C. lorsque 185 000 soldats assyriens périssent de la peste dans un feu ardent (voir 37.36).

Au cœur de l'oppression assyrienne, le reste pouvait nourrir de l'espoir. Ce passage développe plus en détail le sens de Shear-jashub, "un reste reviendra" (10.21 ; voir 7.3 ; 8.18).

Il ne restait qu'un très petit nombre de survivants à Jérusalem. Leur sécurité a été assurée parce que Dieu avait promis de les préserver (voir 1.8–9 ; 4.2 ; 6.13 ; 37.31–32). • Toutes ces guerres apprendront au reste d'Israël à ne plus dépendre d'alliés comme l'Assyrie. Au lieu de cela, ils placeront avec fidélité leur confiance dans le Seigneur (voir 8.13 ; 17.7).

De la même manière, Dieu avait promis à Abraham une descendance aussi nombreuse que le sable de la mer (Gn 22.17). • La décision de Dieu était une réponse adaptée à la méchanceté obstinée du peuple.

Dieu assure son peuple de sa présence et de son dessein.

Voir Ex 1.8–2.25.

Gédéon a triomphé des Madianites : Voir Jg 7.25.

La servitude d'Israël en exil a pris fin en 539 av. J.-C. avec un nouvel exode.

La marche décrite dans 10.29–32 est un récit poétique de la défaite de l'Assyrie. Les lieux cités décrivent un itinéraire allant du nord jusqu'à Jérusalem. En arrivant à Jérusalem, les Assyriens sont forcés de battre en retraite. Dieu est avec Jérusalem, et l'Assyrie sera finalement complètement détruite. Ce passage pourrait prédire l'invasion de Sennakérib en 701 av. J.-C. (voir chapitres 36–37), ou tout autant décrire une invasion antérieure ou ultérieure.