Tyndale Open Study NotesHébreux 8

Ce passage sur la supériorité de l'offrande de Jésus affirme que son ministère en tant que Grand Prêtre céleste est supérieur à celui des prêtres terrestres.

Les deux premiers versets du chapitre 8 font la transition entre la réflexion qui vient de s'achever et celle à venir. • L'auteur rappelle le point central de sa réflexion, à savoir la nomination de Jésus en tant que Grand Prêtre supérieur (5.1–10 ; 7.1–28). • La mention du Tabernacle céleste (ou "tente" ; aussi dans 8.5) annonce le thème de la supériorité de l'offrande de Jésus qui est abordé dans le reste de cette partie (8.3–10.18). Contrairement aux prêtres lévitiques qui servaient dans une tente ou un bâtiment terrestre, le sacrifice de Jésus est supérieur car il sert dans le véritable lieu de culte, c'est-à-dire la présence de Dieu dans le ciel (8.5 ; 9.11, 24 ; 10.12).

Apporter des offrandes était une obligation habituelle pour les prêtres, de sorte que Jésus devait aussi offrir un sacrifice. • Ce verset répète ce qui est énoncé dans le premier verset de la réflexion précédente (5.1), indiquant un autre tournant majeur dans le livre.

Sous l'ancien ordre, Jésus n'aurait même pas été prêtre, comme expliqué précédemment (voir 7.13–14). Mais Jésus est au ciel, ce qui rend son service sacerdotal distinct et supérieur à celui des prêtres de l'ancienne alliance (8.5 ; 9.11, 24 ; 10.12).

Le lieu de culte terrestre était une imitation qui pointait vers le véritable lieu de culte dans le ciel. C'est pourquoi Dieu a averti Moïse de le construire selon son modèle (voir Ex 25.40 ; 26.30 ; cf. Ac 7.44). Le judaïsme et le christianisme primitif parlaient tous deux d'un temple céleste dans une Jérusalem céleste qui descendrait sur terre à la fin des temps (voir Ap 21.2). L'épître aux Hébreux suggère que ce lieu de culte céleste a été montré à Moïse pour qu'il sache comment construire le tabernacle terrestre. Toutefois, c'est dans le temple céleste que Jésus exerce son ministère de Grand Prêtre.

Un médiateur travaille avec deux parties pour les amener à un accord. L’œuvre de sacrifice du Christ a établi une relation d'alliance entre les hommes et Dieu. • Voir la note thématique sur "La nouvelle alliance". C'est une meilleure alliance car elle est fondée sur de meilleures promesses (voir 8.7–13).

L'auteur cite Jérémie 31.31–34, une prophétie de l'Ancien Testament concernant la nouvelle alliance qui comprend un certain nombre de promesses frappantes. L'instauration de la supériorité de la nouvelle alliance constitue la base de l'argument dans Hébreux 9.1–10.18, selon lequel l'offrande du Fils sous la nouvelle alliance est supérieure aux offrandes de l'ancienne alliance.

La première alliance, conclue au Sinaï, n'était pas sans faille. Elle ne représentait pas l'aboutissement du plan de Dieu car elle ne réglait pas les faiblesses humaines (voir 7.11–28 ; 8.9).

Comme le peuple était incapable de respecter les termes de l'ancienne alliance (voir la note d'étude sur 8.7), Dieu a conclu une nouvelle alliance.

Dieu a conclu une alliance avec leurs ancêtres au Sinaï (Ex 19.1–8 ; 24.7–8 ; 34.27–28 ; Dt 4.13). • En délivrant son peuple du pays d'Égypte, Dieu l'a conduit comme un parent pourrait conduire un enfant qui ne peut pas se débrouiller seul (voir Ex 12–14). • Concernant l'infidélité du peuple, voir Hébreux 3.7–19, Nombres 14.1–38, Deutéronome 9, Psaumes 106. • L'alliance avertissait le peuple que s'il se détournait de Dieu, Dieu se détournerait de lui (voir Dt 28.15–68 ; 30.11–20 ; 1R 8.22–53 ; 2Ch 6.12–42).

Sous l'ancienne alliance, le peuple devait prendre à cœur les paroles de la loi (Dt 32.46), et les rois d'Israël et de Juda étaient jugés selon leur obéissance de tout leur cœur à la loi de Dieu (2R 10.31 ; 2Ch 31.21). Dans la nouvelle alliance, l'une des différences est que les lois de Dieu seront dans l'esprit et le cœur des gens. Les gens auront un cœur et un esprit renouvelés, la loi de Dieu devenant une motivation intrinsèque.

Tous les membres de la nouvelle alliance connaissent le Seigneur ; la relation personnelle et intime avec le Seigneur est dans la nature même de la nouvelle alliance.

Une dernière caractéristique de la nouvelle alliance est que Dieu pardonnera leur méchanceté et ne se souviendra plus jamais de leurs péchés. Le sang de Jésus purifie complètement son peuple du péché (9.13–15 ; 10.14–18, 22 ; 1Jn 1.7).

Le mot "nouvelle" dans "nouvelle" alliance souligne qu'une fois que Dieu a établi cette alliance, l'alliance du Sinaï a été considérée comme "ancienne" ou obsolète et donc dépassée. Sa période d'utilité était terminée et sa fin était imminente.