Tyndale Open Study NotesAggée 1

Le premier message encourage les habitants de Jérusalem à se concentrer sur la restauration du culte approprié de Dieu.

Cette déclaration introductive identifie l’auteur, le public, la date et l’occasion qui a provoqué la prophétie. • La seconde année : Le roi Darius I^er (Hystaspes) a régné sur la Perse de 521 à 486 av. J.‑C., au début de l’Empire perse (539–331 av. J.‑C.). Les messages d’Aggée sont parmi les prophéties les plus précisément datées de l’Ancien Testament. • le prophète (en hébreu nabi’) désigne Aggée comme un représentant de Dieu qui parle avec l’autorité de Dieu, qui l’a envoyé. • Zorobabel a conduit un groupe d’Hébreux de retour en Palestine après l’exil babylonien et était le gouverneur de Juda nommé par les Perses au moment du ministère d’Aggée (voir Esd 2.1–2 ; 3.2 ; Né 7.7). • Josué était le souverain sacrificateur à cette époque. Sous sa supervision, l’autel a été reconstruit et le deuxième Temple a été dédié (Esd 3.2 ; 5.2 ; 6.15).

l’Éternel des armées : L’expression favorite d’Aggée et de Zacharie pour Dieu souligne la puissance invincible derrière la parole de Dieu. Le Seigneur peut mobiliser un nombre infini de troupes célestes pour accomplir sa volonté à tout moment (2R 6.17 ; Mt 26.53). Cette pensée était destinée à encourager les Judéens, qui se sentaient impuissants et insignifiants. • Le temps n’est pas venu : Les faibles récoltes dues à la sécheresse et aux fléaux avaient tellement affaibli l’économie de Juda (Ag 1.6, 9–11) que le peuple pensait ne pas pouvoir se permettre de reconstruire le Temple. Aggée les a convaincus qu’ils ne pouvaient pas se permettre de laisser le Temple en ruines, car Dieu ne les bénirait pas et ne les ferait pas prospérer s’ils ne reconstruisaient pas la maison du Seigneur (1.4, 7–8).

Les questions rhétoriques dans la littérature prophétique visent à obtenir l’accord plutôt qu’une réponse (voir 2.3). Le but de cette question est d’éliminer la possibilité pour les auditeurs de présenter des excuses en réponse au message. • Les demeures lambrissées des gens contrastent avec le Temple de Dieu, qui était détruite et donc inutilisable.

Considérez attentivement vos voies (littéralement Mettez votre cœur sur ces questions) : Pour les Hébreux, le cœur est l’organe de la pensée, du sentiment et de la volonté. Ainsi, ce commandement (également présent aux versets 1.7 ; 2.15, 18) appelle le peuple à réfléchir attentivement et à tirer les bonnes conclusions sur le lien entre ce qui leur arrive (la sécheresse et la pauvreté au verset 1.6) et leur échec à restaurer le culte approprié du Seigneur (1.8–9).

Vous mangez… Vous buvez… Vous êtes vêtus : Chacun de ces verbes exprime une action continue (c’est-à-dire, vous continuez à manger… vous continuez à boire… vous mettez de plus en plus de vêtements), accentuant le sentiment de futilité. • sac percé : La métaphore illustre la perte de salaires. De nombreuses familles ont fait face à la pauvreté malgré leurs travaux constants.

Montez sur les montagnes : les peuplements d’arbres autour de Jérusalem étaient en nombre insuffisant pour répondre aux besoins du projet du Temple. De tels approvisionnements auraient été importés du Liban et de la Syrie au nord. • Le défi de reconstruire la maison souligne l’importance du culte dans la vie de la communauté et la nécessité d’un sanctuaire approprié pour que le culte du Seigneur puisse avoir lieu selon la loi. Le pays connaîtrait bénédiction et prospérité lorsque le Temple du Seigneur —sa demeure— serait reconstruit (2.4).

j’ai soufflé dessus : Le Seigneur a détruit la récolte parce que les priorités du peuple étaient mauvaises ; ils ne pensaient qu’à eux-mêmes plutôt qu’à Dieu. • Dit l’Éternel des armées : La « formule de Dieu comme orateur », qui clôt souvent une prophétie (1.13 ; 2.8, 17, 23), a confirmé le message d’Aggée comme étant la véritable parole de Dieu.

J’ai appelé la sécheresse : Le peuple n’a pas reconnu sa situation comme un jugement divin sur ses priorités mal placées, alors Aggée a interprété la situation à la lumière des malédictions attachées à l’alliance (Dt 28.15–68, en particulier les versets 22–24, 38–40). • Le terme sécheresse (en hébreu khoreb) est un jeu de mots sur « ruines » (Ag 1.4, 9 ; en hébreu khareb) ; les expériences de Juda correspondaient à l’état dans lequel ils avaient laissé le Temple du Seigneur.

L’expression tout le reste désigne les personnes revenues de Babylone. Tout le reste était uni dans le projet de reconstruction. • le peuple fut saisi de crainte devant l’Éternel : ils ont répondu avec révérence et adoration, et ils ont réorganisé leurs priorités en plaçant les valeurs spirituelles au-dessus de leur prospérité matérielle.

Le titre inhabituel d’Aggée en tant que messager du Seigneur (la même expression hébraïque est souvent traduite par ange du Seigneur) confère une autorité distinctive à Aggée en tant qu’agent du Seigneur. • Je suis avec vous : Cette proposition affirmait l’alliance de Dieu avec le peuple de Judée, sa présence personnelle et son soutien dans le projet de construction (2.4–5 ; voir Gn 26.3 ; Ex 3.12 ; Es 41.10 ; 43.5 ; Jr 30.11).

Le Seigneur a réveillé l’esprit du peuple pour accomplir ses desseins (voir Esd 1.1 ; Es 13.17 ; 41.25 ; Jr 51.1, 11). Le véritable culte de Dieu incite son peuple à un service sacrificiel.