Tyndale Open Study NotesHabacuc 2

Habakuk avait du mal à concilier la réponse de Dieu (1.5–11) et sa compréhension du caractère divin. Comment un Dieu saint et juste pouvait-il châtier Juda en utilisant un peuple plus injuste qu’eux ?

J’étais à mon poste… Je veillais : comme une sentinelle en service (voir aussi 2S 18.24–28 ; 2R 9.17–20 ; Ez 33.2–6), Habakuk attendait avec impatience de voir comment Dieu répondrait à sa plainte, même si cela signifiait être réprimandé par le Seigneur.

Dieu répond à la deuxième plainte d’Habakuk (1.12–2.1) sans expliquer pourquoi il a choisi d’utiliser les Babyloniens. À la place, il assure à Habakuk que toute forme de violence et d’injustice sera punie.

La mission d’Habakuk était de faire comprendre aux gens que, même si la justice de Dieu semble tarder à venir, elle viendra.

Dieu ordonne au prophète d’écrire la prophétie clairement afin qu’on la comprenne, qu’on la garde et qu’on la partage avec d’autres.

elle s’accomplira certainement : À un moment futur fixé, connu seulement du Seigneur, il interviendra dans l’histoire de la terre et l’amènera à une conclusion appropriée, en justifiant les justes et en jugeant les méchants. Le peuple de Dieu doit attendre patiemment, sachant que le plan divin est en cours (voir Hé 10.35–38).

Dieu est conscient de l’égocentrisme des orgueilleux. Leurs vies malhonnêtes démontrent leur injustice : ils refusent l’instruction de Dieu et satisfont leurs propres désirs (Pr 12.15 ; 21.8, 29 ; 29.27). En revanche, les justes jouissent d’une position judiciaire légitime devant Dieu. Ils adoptent les normes justes de Dieu et les appliquent dans leurs vies. • droite : en hébreu ’emunah. Dans la Genèse, la même racine hébraïque (’mn) décrit la confiance d’Abram en Dieu (Gn 15.6). Dieu transforme le cœur de ceux qui lui font confiance afin qu’ils puissent suivre fidèlement les normes saintes de Dieu. Voir aussi Rm 1.16–17 ; Ga 3.11 ; Hé 10.37–39.

Cinq chansons de raillerie (2.6–8, 9–11, 12–14, 15–17, 18–20) dépeignent le jugement futur de Dieu sur les Babyloniens (et d’autres qui, comme les Babyloniens, se livrent à la violence et à l’injustice). Dieu leur permet de sceller leur propre destin. Ceux qui souffrent pourront répéter ces railleries lorsque les méchants seront jugés (voir 1.14–17). Chaque raillerie contient une annonce de chagrin, un jugement et la raison du jugement de Dieu.

Dans le premier des chants de raillerie d’Habakuk, il condamne les Babyloniens pour avoir pillé les nations. • créanciers… dettes : La métaphore compare les Babyloniens à des créanciers dont les mesures oppressives poussent les oppressés à se soulever contre eux. La cupidité peut facilement ternir la fibre spirituelle d’un individu ou d’une nation (Lc 12.15 ; Ep 5.3).

Dans la deuxième chanson de raillerie, les Babyloniens sont condamnés pour leurs transactions malhonnêtes. Comme les Babyloniens ont acquis les moyens de construire de grandes maisons par la tromperie et la malhonnêteté, ils ont perdu leur vie.

Dans le troisième chant de raillerie, les Babyloniens sont condamnés pour le meurtre, la corruption de la vie humaine et de la société, actions qui leur ont apporté la richesse pour construire leurs villes. Dieu ferait en sorte que leur gain apparent se révèle être une perte totale. • la terre sera remplie : L’antithèse de la violence et de la richesse mal acquise est la conscience de la gloire du Seigneur, que Dieu promet de rendre aussi omniprésente que l'eau dans l'océan (Es 11.9).

Dans le quatrième chant de raillerie, les Babyloniens sont condamnés pour leurs actes honteux envers les gens, les animaux et l’environnement. Ils ressemblent à un homme qui semble hospitalier, mais qui, après avoir enivré ses voisins, les dépouille de tout. Cependant, les Babyloniens seront déshonorés après avoir bu de la coupe du jugement du Seigneur (voir Jr 25.15–17 ; cf. Jn 18.11).

Dans le cinquième chant de raillerie, les Babyloniens sont condamnés pour leur dévotion à l’idolâtrie. Que les idoles soient sculptées ou fondues par la main de l’homme, elles ne peuvent ni sauver ni enseigner leurs adorateurs (Es 42.17). Seul le Seigneur mérite vraiment notre adoration (Ha 2.20 ; Ex 20.2–6 ; cf. Ec 5.1–2).

Les chants de raillerie se terminent par une déclaration : Celui qui règne sur toutes les nations n’est pas une idole babylonienne (2.18–20), mais le Dieu Saint. Contrairement aux idoles babyloniennes sans vie, le Dieu vivant habite dans son saint temple. La présence de Dieu remplit son sanctuaire céleste (Es 6.1–5), et à l’époque d’Habakuk, elle remplissait le Temple à Jérusalem (1R 8.10–11). Dieu contrôle toute la terre et attend des gens qu’ils l’adorent dans une soumission humble (Ps 63.1–4 ; Jr 10.1–10 ; Mi 7.16 ; Za 2.13).