Tyndale Open Study NotesGenèse 34

A notre connaissance, Dina était la seule fille de Jacob (30.21). • Sichem viole et déshonore Dina, de telle sorte qu'elle n'a plus aucune chance d'être bien mariée.

Une fois que Jacob et sa famille sont installés dans le pays, la présence cananéenne devient une menace. Ce récit est un avertissement sévère aux Israélites sur la possibilité d'être souillés par les Cananéens. La nation d'Israël reçoit plus tard l'ordre de ne pas se marier ni de conclure des traités avec eux, car c'est un peuple considéré comme corrompu et corrupteur. Ce chapitre met implicitement en garde contre l'adoption des coutumes cananéennes (34.1–2). Il enseigne également à Israël qu'en traitant avec les Cananéens, ils doivent préserver leur intégrité et ne pas utiliser les éléments sacrés de l'alliance pour la tromperie et le massacre (34.13) ; la réputation d'Israël dans le pays est en jeu (34.30). En raison de leur violence impitoyable, Siméon et Lévi ont été écartés de la bénédiction du droit d'aînesse (49.5–7).

Bien que les sentiments intenses de Sichem pour Dina l'aient poussé à accepter des épreuves importantes (34.11–12, 17–18, 24), la manière dont il montre son "amour" pour elle est égoïste, impétueuse et contraire aux bonnes mœurs coutumières (cf. Jg 14:2 ; voir 1Co 13.4–7 ; 1 Jn 4.10). Son comportement illustre pourquoi Israël devait se tenir éloigné des Cananéens.

La réaction de Jacob face à ce crime est surprenante. Lorsqu'il apprend que Dina a été déshonorée, il ne dit rien jusqu'au retour de ses fils. Son inaction pousse ses fils à agir, mais sans la sagesse et l'intégrité nécessaires pour obtenir une justice véritable. Les frères de Dina sont choqués et furieux que Sichem ait commis un acte aussi déshonorant envers la famille de Jacob (littéralement en Israël ; c'est la première utilisation du nom Israël pour décrire la famille). Ce crime sexuel est un outrage envers la communauté du peuple de Dieu et mérite une punition, mais le chef du clan ne fait rien.

Hamor propose une alliance par mariage avec l'espoir d'un bénéfice économique mutuel, mais Dieu a déjà tout promis à Jacob, y compris la terre (34.10 ; voir 14.21–24). En réalité, Hamor voulait surtout mettre la main sur les richesses d'Israël (34.23). Faire confiance aux Cananéens, un peuple corrompu, ne pouvait mener à rien de bon. C'est entre autres pour cela que la loi interdisait les mariages avec les Cananéens (voir Ex 23.27–33 ; Dt 7.1–5) - à moins, bien sûr, qu'ils ne viennent à la foi (voir Jos 2.1–15 ; 6.23–25 ; Mt 1.5).

Les frères de Dina répondent à la proposition de Hamor sans attendre la réponse de Jacob, et ils agissent de manière malhonnête. Peut-être ne pensaient-ils pas que Sichem et son peuple accepteraient d'accomplir le rituel de la circoncision, mais ils savaient ce qu'ils feraient si les Cananéens acceptaient (34.25).

Les Cananéens acceptent les termes de l'accord et tous les hommes de la ville se font circoncire. Ce n'est pas seulement pour permettre à Sichem d'épouser Dina, mais aussi pour avoir l'opportunité de s'approprier tous les biens de Jacob (34.23).

Lorsque Siméon et Lévi ont recours à la circoncision pour tromper et massacrer les Cananéens, ils manifestent du mépris pour le signe de l'alliance. Le massacre de tous les hommes et le pillage de la ville n'a rien à voir avec une quelconque justice, c'est une vengeance brutale et excessive. Mus par leur indignation morale et leur désir de réparer le tort subi, ils auraient dû exiger une compensation (voir Ex 22.16–17 ; Dt 22.28–29). Au lieu de cela, leur action impulsive motivée par la rage leur a coûté la bénédiction de leur droit d'aînesse (Gn 49.5–7).

Jacob réagit à nouveau par la peur de représailles, mais Dieu répand la terreur parmi les habitants du pays si bien qu'ils se mettent à craindre Jacob (35.5).