Tyndale Open Study NotesGenèse 1

Ces versets introduisent le Pentateuque (Genèse - Deutéronome) et enseignent à Israël que le monde a été créé, ordonné et peuplé par le seul vrai Dieu, et non par les dieux des nations environnantes. • Dieu a béni trois choses spécifiques : la vie animale (1.22–25), la vie humaine (1.27), et le jour du Sabbat (2.3). Cette trilogie de bénédictions met en lumière le plan du Créateur : l'humanité a été faite à l'image de Dieu pour jouir d'une domination souveraine sur les créatures de la terre et pour participer au repos du Sabbat de Dieu.

Cette première phrase résume tout le récit de la création (1.3–2.3). Le premier verset des Écritures répond déjà à une première question clé : qui a créé le monde ? (voir aussi Pr 8.22–31; Jn 1.1–3). Bien que la pensée naturaliste moderne rejette cette question et celle du but de la création, la Genèse affirme le rôle et le but de Dieu dans la création. • Le nom commun pour Dieu (hébreu ’elohim) met en avant sa grandeur suprême. Le mot ’elohim est au pluriel, mais les verbes qui l'accompagnent sont généralement au singulier, reflétant la proclamation scripturaire cohérente d'un seul Dieu tout-puissant. • Dans l'Ancien Testament, Dieu est toujours l'agent créateur exprimé par le verbe "créer". Il décrit la création de quelque chose de frais et de nouveau, notamment le cosmos (1.1, 21; 2.3), l'humanité (1.27), la nation israélite (Es 43.1), et la future nouvelle création (Es 65.17). • Les cieux et la terre représentent l'ensemble du cosmos ordonné.

Ce verset donne le contexte du résumé en 1.1 et la description détaillée en 1.3–2.3. Les paroles créatrices de Dieu apportent de l'ordre au chaos dans lequel se trouve l'univers. • Les mots hébreux tohu bohu, qui décrivent l'état initial de la terre, signifient quelque chose comme "sauvage et désolé". Cela crée un contraste frappant avec l'état final ordonné des cieux et de la terre (1.1). • Certains érudits disent que la référence aux eaux renvoie à la déesse mésopotamienne Tiamat (représentant le chaos), mais la Genèse considère ces eaux comme un chaos inhospitalier, et non comme une divinité ou déesse avec laquelle Dieu aurait combattu dans une bataille cosmique. • Dieu a directement supervisé le processus de création, grâce à son Esprit.

Dans les trois premiers jours, Dieu a transformé le chaos en un monde habitable.

Rien dans le chapitre 1 n'est créé en dehors de la puissante parole de Dieu (cf. Ps 33.6, 9). • L'ordre de Dieu a mis en œuvre sa volonté de créer le monde. Dieu ne fait pas partie de la création ni n'est limité par elle ; il est le souverain suprême de toute chose (cf. Né 9.6).

La lumière est le contraire de l'obscur chaos (1.2) ; la lumière est déclarée bonne mais l'obscurité ne l'est pas (cf. Jn 1.5). Dieu est la source de cette lumière (cf. Gn 1.14–19). Dieu a délimité la lumière, comme il l'a fait avec l'eau (cf. 1.6–8), par sa parole créatrice. La lumière est associée à la vie et à la bénédiction (Jb 38.19–20; Ps 19.1–6; 97.11; 104.19–20; Es 60.19–20) et fixe une limite à l'obscurité qui détruirait l'ordre cosmique. L'obscurité est souvent associée à la terreur, à la mort et au mal (voir Gn 15.12; Jb 18.6, 18; Ps 88.12; Ep 5.11–12; 1Jn 1.5).

Nommer quelque chose, c'est exercer son autorité sur elle (voir aussi 2.19–20). • Le mot hébreu yom peut désigner la lumière du jour (1.5a), une période de 24 heures (1.5b), ou à une période de temps non spécifiée (2.4b, "Quand," littéralement en ce jour ; cf. Ex 20.8–11). • Le jour hébreu commençait au coucher du soleil, tout comme le premier jour commença par les ténèbres et apporta la première lumière du matin.

Le récit de la création décrit l'apparence des choses d'un point de vue humain. Le ciel est vu comme un dôme brillant qui est un tampon entre deux étendues d'eau (cf. Jb 37.18; Ez 1.22). Dans le Proche-Orient ancien, le cosmos était compris comme un système à trois niveaux, avec la pluie provenant du niveau le plus externe (voir Gn 7.11–12 et note d'étude).

D'autres cultures anciennes considéraient la mer comme une force hostile. La Genèse montre Dieu contenant davantage le chaos (voir note d'étude sur 1.2) en prescrivant des limites spécifiques pour la mer. Le déluge - un acte de jugement de Dieu (6.7) - a annulé ces limites et a ramené la terre au chaos (7.1–24).

Aux jours 4 à 6, Dieu remplit les domaines qui avaient été formés pendant les jours 1 à 3 (1.3–13).

Le mouvement des corps célestes définissait le calendrier liturgique d'Israël (fêtes et célébrations), qui s'appuie sur ce récit de la création (voir Ex 23.15; Lv 23.4).

Dans les cultures païennes environnantes, les deux grandes lumières étaient vénérées comme des divinités, mais dans la Genèse, elles sont au service de Dieu et de l'humanité (voir Ps 136.7–9; Jr 31.35). Le soleil et la lune ne sont pas nommés ; ils sont simplement appelés le plus grand et le plus petit. Ne pas inclure leurs noms a peut-être rappelé à Israël qu'ils n'étaient pas des dieux. • Voir 1.26, 28; Ps 136.9. • Les cieux étoilés témoignent de la puissance créatrice de Dieu, et proclament sa gloire (Ps 19.1; 148.3). Ils ne prédisent pas l'avenir, comme le croyaient les voisins d'Israël (voir Jr 10.2).

Contrairement à l'idée païenne selon laquelle les grandes créatures marines étaient coéternelles avec Dieu, la Genèse affirme que Dieu les a créées et qu'il est souverain sur elles. Le mot hébreu tanninim ("créatures") fait référence ailleurs à des crocodiles (Ez 29.3), de puissants monstres (Jr 51.34), ou encore au monstre marin Léviathan (Es 27.1; cf. Jb 41.1–34).

La bénédiction de Dieu ordonne et permet l'accomplissement de ce que Dieu a dit (voir la note thématique "Bénédiction"). • Ces directives définissent la bénédiction. Les poissons et les oiseaux sont féconds par le commandement de Dieu, et non par un rituel païen, comme le pensaient certains voisins d'Israël.

Le nous pluriel a inspiré plusieurs explications : (1) la Trinité ; (2) le pluriel pour indiquer la majesté ; (3) un pluriel pour montrer la délibération avec soi-même ; et (4) Dieu parlant avec sa cour céleste d'anges. Le concept de la Trinité (un seul Dieu qui existe éternellement en trois personnes distinctes) a été révélé à une étape ultérieure de l'histoire de la rédemption, ce qui rend peu probable que l'auteur humain ait intentionnellement voulu le mentionner ici. Les érudits hébreux rejettent généralement l'idée du pluriel de majesté car la grammaire ne la soutient pas clairement (le pluriel de majesté n'a pas été démontré comme étant exprimé uniquement grâce à un verbe au pluriel). Le pluriel de la délibération avec soi-même manque également de preuves ; les seuls exemples clairs renvoient à Israël en tant qu'unité collective (par exemple, 2S 24.14). Cependant, le fait que Dieu parle à la cour céleste est bien attesté dans l'Ancien Testament (voir Gn 3.22; 11.7; 1R 22.19–22; Jb 1.6–12; 2.1–6; 38.7; Ps 89.5–6; Es 6.1–8; Dn 10.12–13). • Les expressions "à notre image" et "comme nous" sont pratiquement synonymes en hébreu. Les humains jouissent d'une relation unique avec Dieu. • Les humains représentent le Créateur en tant que ses ambassadeurs, vice-régents et administrateurs sur terre.

Le premier poème de la Genèse célèbre le sommet de l'acte créateur de Dieu : la création de l'humanité. • Le terme hébreu ha-’adam est souvent utilisé pour désigner l'humanité en tant que collectif (voir 6.1, 5–7; 9.5–6). Bien que traditionnellement traduit par "homme", le genre n'est pas en jeu ici ; les deux individus (l'homme Adam et la femme Ève) sont inclus.

Voir note d'étude sur 1.22; voir aussi 17.16; 48.16; Dt 7.13. • Le message de Dieu à l'humanité est direct et intime ; nous sommes les intendants de l'autorité qu'il nous a déléguée. • En tant que vice-régents de Dieu, les humains sont chargés de prendre soin du monde que Dieu a créé, et de le gouverner (voir aussi Gn 9.2; Ps 8.5–8).

Ces versets mettent en évidence l'étendue (à travers la terre) et la variété (toute plante, tout arbre fruitier) de la provision de Dieu pour les humains, les animaux et les oiseaux.

Le Créateur déclare son œuvre bonne sept fois dans le chapitre 1 ; après la création des êtres humains, Dieu déclare que le tout est très bon.