Tyndale Open Study NotesÉzéchiel 47

Une fois le Temple restauré à sa place centrale parmi le peuple de Dieu, son influence bénéfique, représentée ici comme un fleuve, se répandra vers l'extérieur, transformant la mort en vie.

La source du ruisseau était dans le Temple. • Cet emplacement dans le Temple de Salomon était occupé par la mer d'airain, une immense piscine en bronze qui fournissait l'eau nécessaire pour la purification (1R 7.23, 39). Elle symbolisait également la soumission des forces du chaos (souvent représentées par la mer) dans le cosmos ordonné du Temple. Dans la vision d'Ézéchiel, la mer d'airain statique avait été transformée en une rivière dynamique et vivifiante (cf. Gn 2.10–14 ; Ps 46).

Au départ, le ruisseau n'était qu'un filet d'eau sortant de la porte du Temple. Mais en s'écoulant, il devenait de plus en plus profond, jusqu'à ce qu'il soit impossible de le traverser à pied. Les exilés devaient se rappeler que Dieu agit souvent à partir de petits commencements qui, miraculeusement, s'épanouissent pleinement.

La rivière a grossi peu à peu, donnant vie à tout ce qu'elle touchait, même aux eaux salées de la mer Morte.

D'En-gedi, ville située à l'ouest de la mer Morte, à En-eglaim, ville située à l'est, la mer Morte serait ramenée de la mort à la vie. Cette eau, tellement chargée de sel et d'autres minéraux qu'elle est dépourvue de vie, regorgerait de suffisamment de poissons pour soutenir une importante activité de pêche.

Les dépôts de sel qu'on récoltait dans la région de la mer Morte ne disparaîtront pas : les marais et les marécages resteront salés.

Le long de ce fleuve de vie, des arbres fruitiers de toutes sortes pousseront. Comme les justes du Ps 1, leurs feuilles ne se flétriront pas et ils produiront leurs fruits en saison. Ils seront si pleins de vie qu'ils produiront une nouvelle récolte chaque mois, et leurs feuilles auront des vertus médicinales. La fertilité du fleuve apporte des bénédictions concrètes à tout le peuple de Dieu. Partout où les eaux de ce fleuve coulent, il y a de la vie.

La dernière partie du livre d'Ézéchiel trace les frontières et la répartition du pays. La théologie s'exprime ici par la géographie ; les questions d'espace, d'accès et de position par rapport au Temple sont d'une importance cruciale.

Les frontières de la nouvelle Terre promise étaient approximativement celles qui avaient été assignées dans Nb 34.1–12, de Lebo-hamath au nord jusqu'au ruisseau d'Égypte au sud, et de la Méditerranée à l'ouest jusqu'au Jourdain à l'est. Le peuple possédait désormais la totalité de cette Terre promise, ce qui n'avait jamais été le cas auparavant. La Transjordanie, la région située à l'est du Jourdain, qui était la patrie historique de Ruben, Gad et de la moitié de la tribu de Manassé, ne faisait pas partie de ce pays. Elle se trouvait en dehors des frontières promises à Moïse et ne faisait donc pas partie de la promesse initiale, même si, historiquement, de nombreux Israélites y avaient vécu.

Les terres situées à l'intérieur de ces frontières devaient être réparties entre les tribus d'Israël. À la place des royaumes pré-exiliques divisés, il y aurait à l'avenir un royaume unique formé à partir des douze tribus et incorporant même les étrangers résidents et leurs familles, à condition qu'ils aient rejoints Israël en tant que convertis. Ces personnes devaient recevoir un lot, tout comme les Israélites de naissance, et elles pouvaient transmettre cet héritage à leurs enfants. Compte tenu de l'importance de la terre pour Ézéchiel, il s'agissait d'un privilège important.