Tyndale Open Study NotesÉzéchiel 45

La répartition de la Terre promise restaurée entre les tribus est décrite en détail dans les chapitres 47et 48. Cependant, la section centrale sacrée est décrite ici, car elle comprend la zone réservée à l'habitation des prêtres. Récupérer une terre était une préoccupation première des exilés à une époque où ils n'en possédaient aucune. L'intérêt d'Ézéchiel, cependant, n'était pas simplement de promettre que la terre serait divisée entre eux de manière équitable. Il voulait leur rappeler la raison d'être de la Terre Promise. C'était une terre où Dieu habiterait parmi son peuple. Dès le départ, la partie centrale du territoire serait donc assignée au Seigneur comme sa portion sainte. L'objectif principal était de créer une zone de sainteté et de protection autour du Temple.

À l'intérieur de cette portion sacrée, le bâtiment du Temple formait le Lieu très saint au cœur d'une place sacrée. Tout comme le Lieu très saint du Temple était protégé par une cour intérieure où seuls les prêtres pouvaient entrer, le bâtiment du Temple était entouré d'une section réservée uniquement aux prêtres.

Au nord de cette zone réservée aux prêtres se trouvait une zone réservée aux Lévites ; au sud (48.15), la ville était située sur une bande moitié plus petite. Cela formait un carré d'environ 44 km de côté.

De part et d'autre de la zone sacrée la plus étendue (45.1–6), le reste de la portion sainte était attribué au prince. Le même principe d'accès graduel appliqué au Temple était étendu à l'ensemble du territoire environnant. Le Temple serait le cœur géographique et spirituel du nouvel Israël. La terre serait divisée en bandes allant d'est en ouest, orientant toute la nation selon l'axe sacré est-ouest du Temple. La ville et le prince conserveraient une importance dans la nouvelle organisation, mais ils ne seraient plus au centre. Le Seigneur était le Roi d'Israël, et sa demeure serait le pivot de leur existence.

L'une des manifestations tangibles de la royauté du Seigneur est qu'il a distribué la terre au prince et au peuple. Le prince se vit attribuer une part suffisamment grande de sa propre terre pour répondre à ses besoins et lui permettre de soutenir le ministère du Temple sans avoir à opprimer et à voler le peuple.

Lorsque le prince recueillait les offrandes du peuple pour le Temple (voir 45.13–17), il ne devait pas fausser les balances afin de s'enrichir sur la différence entre ce qu'il prélevait auprès de la population et ce qu'il reversait pour le service du Temple.

Le peuple devait fournir les offrandes quotidiennes régulières destinées à l'expiation dans le nouveau Temple, grâce à un impôt versé au prince. Ce dernier devait quant à lui fournir toutes les offrandes destinées aux occasions spéciales, comme les fêtes religieuses, les célébrations de la nouvelle lune et les jours de sabbat. Ces offrandes, quotidiennes ou festives, avaient toutes pour fonction de purifier le peuple d'Israël et de le réconcilier avec le Seigneur.

Comme les offrandes, les fêtes annuelles du nouveau Temple avaient un but purificateur. Au lieu des trois fêtes distinctes de l'ordre mosaïque (les fêtes de la Pâque, des Moissons et des Abris), il n'y avait plus que deux fêtes pratiquement identiques, la Pâque et les Abris, espacées de six mois. La Pâque avait toujours lieu le quatorzième jour du premier mois et ressemblait à bien des égards à la fête précédente, même si le nombre d'offrandes sacrificielles était nettement plus élevé que celui prescrit dans Nombres 28. La fête des Abris, en revanche, n'est même pas explicitement nommée dans le texte hébreu et a perdu toute caractéristique distinctive de sa célébration, à l'exception de la disposition selon laquelle le prince fournira les mêmes sacrifices que pour la Pâque. Elle a toujours lieu au septième mois. La purification constante de la terre du péché ressort comme un thème central.