Tyndale Open Study NotesÉzéchiel 11

Cette section décrit la profanation du Temple de Jérusalem (chapitre 8), qui a conduit à son abandon par le Seigneur et à sa destruction ultérieure (9.1–11.13). Cet abandon était en fait une bonne nouvelle pour ceux qui étaient déjà en exil, car le Seigneur venait habiter avec eux, les considérant comme ceux qui portaient l'espoir pour l'avenir du peuple de Dieu.

Ayant donné à Ézéchiel un aperçu de la perspective divine sur Jérusalem, l'Esprit l'a ramené pour écouter les paroles des habitants de la ville. Les conseillers méchants ont affirmé que bien que l'assaut des Babyloniens (le feu) soit gênant (chaud), les défenses de la ville (la marmite en fer) étaient suffisantes pour les protéger (la viande). Ces conseillers disaient aux gens de construire des maisons — sur des terres volées (voir 11.15, 17) — dans lesquelles ils pourraient vivre en sécurité. Dieu, cependant, était déterminé à juger les méchants.

Dieu avait autrefois sauvé son peuple des ennemis en Égypte, mais désormais il les livrerait aux ennemis pour être jugés.

Le jugement que le Seigneur a prononcé s'est produit immédiatement. • Si ceux qui restaient encore dans le pays étaient destinés à une destruction totale, qui serait le peuple de Dieu ?

Ceux qui restaient sur la terre considéraient les exilés comme éloignés du Seigneur, sans personne pour défendre leurs intérêts concernant leurs propriétés familiales. En temps normal, les parents (littéralement "les hommes de votre rédemption") rachetaient les biens de la famille d'Ézéchiel si celui-ci tombait dans la dette ou rencontrait d'autres difficultés. Étant donné que les exilés avaient été déportés par groupes familiaux, il ne restait plus personne en Juda pour veiller sur leurs héritages. • Ceux qui restaient dans le pays considéraient les exilés comme soumis au jugement de Dieu et leurs terres ancestrales comme ayant été confisquées. C'était tout le contraire. L'avenir d'Israël reposait sur les exilés lointains, car le Seigneur était allé en exil avec eux et serait un sanctuaire pour eux pendant leur période d'exil (voir 11.22–23).

L'exil à Babylone ne durerait que jusqu'à ce que Dieu exerce son jugement. Après cela, il y aurait un nouvel exode du peuple de Dieu, depuis les nations où ils avaient été dispersés, vers la terre d'Israël. Leur terre, qui avait été volée par ceux qui restaient en Juda, leur serait restituée.

Le changement externe du peuple de Dieu serait accompagné d'un changement interne ; leur unité de cœur marquerait une loyauté sans faille envers le Seigneur et remplacerait leurs affections capricieuses du passé. Un cœur tendre et réceptif (littéralement "un cœur de chair") remplacerait leur cœur de pierre et obstiné (littéralement "le coeur de pierre"), et à la place de l'ancien esprit idolâtre, ils recevraient un nouvel esprit (voir 36.26–27).

La transformation de leurs cœurs et de leurs esprits permettraient au peuple du Seigneur d'obéir à ses décrets et règlements afin que l'objectif de la relation d'alliance — les gens vivant avec leur Dieu parmi eux — puisse enfin être atteint. Le nouveau cœur et le nouvel esprit promis ici au peuple de Dieu sont devenus une réalité (Hé 8.8–13). Grâce à l'effusion de l'Esprit à la Pentecôte, le peuple de Dieu est devenu une nouvelle création (2Co 5.17).

Ceux qui sont restés dans le pays ont récolté ce qu'ils avaient semé. Dieu les fera payer pleinement pour leurs péchés, en particulier ceux impliquant des images ignobles et des idoles détestables.

La vision du Temple par Ézéchiel (chapitres 8 à 11) se termine par le char portant la gloire de Dieu loin du Temple. La gloire du Seigneur quitterait Jérusalem souillée, irait à l'est vers Babylone avec les exilés, et s'identifierait à leur souffrance (11.16). La gloire de Dieu s'arrête temporairement au-dessus de la montagne à l'est de Jérusalem, le Mont des Oliviers, comme si elle attendait de voir le jugement descendre sur la ville rebelle. Partie vers l'est, elle reviendra également de l'est vers le Temple renouvelé (chapitre 43).