Tyndale Open Study NotesExode 33

Dieu ne conduira pas le peuple en Canaan comme il l'avait fait auparavant (voir 33.3 ; mais voir aussi 33.14–17). Au lieu de cela, il enverra un ange (33.2).

Cet ange n'était peut-être pas "l'ange du Seigneur", puisque dans l'Exode et d'autres parties de l'Ancien Testament, l'ange du Seigneur est étroitement associé à la présence du Seigneur lui-même (voir 3.2 ; 23.20–23). Ou alors, Dieu pourrait être en train de dire que, tout en allant devant eux en la personne de l'ange (33.2), il n'habitera pas au milieu d'eux (33.3) dans le Tabernacle, comme il l'avait prévu. • Concernant les Cananéens et les Jébusiens, voir la note d'étude sur 3.8.

Bien que Canaan ne soit pas aussi fertile que la vallée du Nil en Égypte, elle était beaucoup plus productive sur le plan agricole que le désert du Sinaï où ils se trouvaient. • Ils étaient des briseurs d'alliance. • Dieu, en tant que Seigneur de l'alliance (voir la note d'étude sur 23.20–33), ferait respecter les termes de l'alliance qui appelaient à la destruction des briseurs d'alliance (voir 24.7–8 et notes d'étude).

Les bijoux et les beaux vêtements ont peut-être été portés lors de l'adoration du veau d'or. Ici, leur retrait signifie le deuil (33.4) et la repentance.

Les moyens de communication entre Dieu et son peuple avant l'achèvement du Tabernacle sont probablement décrits ici pour expliquer les communications dans 33.1–6 et 33.12–23.

Bien que le Tabernacle soit souvent appelé la Tente de la rencontre (voir la note d'étude sur 27.21), la "Tente de la rencontre" dont il est question ici était une autre tente qui était temporaire. Lorsque le Tabernacle a été achevé, il était situé au centre du camp (voir Nb 2.1–31).

Le peuple est impressionné à l'idée que Moïse parle directement à Dieu, face à face (33.11).

Tout comme Josué avait acquis de l'expérience en tant que chef militaire (voir 17.9–13), il acquiert maintenant de l'expérience en tant que chef spirituel (voir aussi 24.13). Il est possible qu'il soit resté en arrière pour garder la tente, une fonction que les Lévites rempliraient plus tard avec le Tabernacle (1Ch 26).

Moïse a supplié Dieu de l'accompagner, lui et son peuple, vers la terre promise. Dans ces versets, le mot "moi-même" (33.14–15) reflète généralement un terme hébreu qui veut dire "face". Moïse voulait continuer à vivre la relation "face à face" qu'il avait commencé à avoir (33.11). Il voulait aussi que, d'une certaine manière, le peuple en fasse l'expérience.

Moïse avait été désigné par Dieu lui-même.

Moïse ne voulait pas seulement les bénédictions de Dieu ; il voulait connaître la nature et le caractère de Dieu, ainsi que la méthode et les raisons de ses actions. L'objectif de Dieu de se révéler commençait à se réaliser, au moins chez une personne. • Moïse voulait que Dieu lui-même les accompagne car ils étaient le peuple du Seigneur.

Donner du repos veut littéralement dire "donner un endroit où se percher", comme un endroit où un oiseau peut se poser et être tranquille. Depuis qu'Abraham a quitté Ur, lui et ses descendants n'ont pas eu un tel endroit.

Moïse a formulé sa demande de manière encore plus directe. Une fois de plus, il a montré qu'il comprenait ce que Dieu était en train de faire. L'Exode ne consistait pas seulement à faire sortir les Israélites d'Égypte pour qu'ils puissent aller en Canaan. Il s'agissait d'une expérience personnelle de Dieu qui changerait leur façon de vivre. Si cela n'était pas possible, ils auraient tout aussi bien pu rester au Sinaï. Aller en Canaan serait désastreux sans le Seigneur.

Le Seigneur réaffirme son accord pour aller avec eux et réaffirme sa désignation personnelle de Moïse.

Moïse demande la confirmation des promesses de Dieu. Il demande à voir la présence glorieuse de Dieu (littéralement, la gloire). Il demande à faire l'expérience de voir l'essence même de Dieu (voir la note d'étude sur 16.7).

Dans sa réponse positive, Dieu change subtilement les termes. Il accordera à Moïse une expérience glorieuse, mais il ne lui montrera pas son visage. Il lui montrera plutôt sa bonté et exprimera son caractère (son nom), empreint de miséricorde et de compassion avant tout (voir Rm 9.14–16). • En utilisant le nom Yahvé, Dieu met ici l'accent sur son nom personnel.

Dieu désire ardemment nous montrer son caractère, mais voir sa face (son essence) et sa glorieuse présence (33.22) équivaudrait à mourir. Moïse a pu en avoir un aperçu, mais rien de plus.