Tyndale Open Study NotesExode 13

Cette répétition des coutumes entourant la Pâque et la fête des pains sans levain prépare le terrain pour discuter de la consécration des premiers-nés (13.11–16).

Comme la célébration de la Pâque, la pratique de la consécration du premier-né commémorait ce que Dieu avait fait lors de la Pâque. Parce qu'il avait épargné les premiers-nés, ils lui appartenaient désormais et devaient être rachetés. Le sacrifice annuel et la consommation de l'agneau symbolisaient ce que Dieu ferait en fournissant un substitut en son Fils, Jésus-Christ ; nous qui méritons la mort devons être rachetés au prix de la vie du Fils.

Un pays où coulent le lait et le miel fait référence à un pays riche sur le plan agricole, où il y a des pâturages pour le bétail et des cultures dont les fleurs permettent aux abeilles de produire du miel.

La célébration annuelle de la Pâque était un signe visible permettant de s'identifier comme appartenant au Seigneur. C'était une marque de sa propriété, le renforcement physique d'une réalité spirituelle. • La deuxième partie du verset peut être interprétée soit comme une déclaration à réciter, soit comme une simple description de l'œuvre du Seigneur.

Un fils premier-né devait être racheté. Il ne pouvait pas être sacrifié au Seigneur, car le sacrifice d'enfants est condamné dans toute l'Écriture (voir Lv 18.21 ; 20.2 ; Ez 23.37–39).

Comme la célébration annuelle de la Pâque (13.9), consacrer le premier-né au Seigneur était comme une marque, une manière visible de s'identifier comme appartenant au Seigneur.

La puissance rédemptrice du Seigneur a été démontrée lorsqu'il a amené le peuple d'Israël dans une situation où il était complètement impuissant et où il devait soit compter sur lui pour être sauvé, soit mourir. Bien qu'à l'époque cela ait dû sembler complètement insensé, Israël remercierait Dieu tout au long de son histoire de l'avoir placé dans une telle situation (voir Ps 106.7–12 ; cf. Es 12.2–6).

Les Israélites n'avaient pas encore vu Dieu combattre en leur faveur. Bien qu'ils aient quitté l'Égypte comme une armée prête à combattre (13.18 ; voir aussi 12.51), ce n'était qu'une apparence. Jusqu'à ce qu'ils fassent l'expérience du Seigneur combattant pour eux (14.14) lors de la traversée de la mer, ils n'étaient pas prêts à affronter leurs ennemis dans la terre promise.

Les spécialistes ne s'accordent pas sur l'identification de certains des sites mentionnés (13.20 ; 14.2), de sorte qu'il n'y a pas de consensus sur l'itinéraire précis emprunté par les Israélites. • La mer Rouge (littéralement, mer des roseaux) proprement dite est trop au sud. La mer des Roseaux faisait partie de la mer Rouge et était probablement située à l'extrémité nord du golfe de Suez.

Joseph avait reconnu que Dieu ne laisserait pas son peuple en Égypte indéfiniment parce qu'il leur avait promis Canaan (voir Gn 50.24–25).

La localisation de Soukoth et d'Étam est incertaine, bien que la référence au bord du désert suggère que les deux villes se trouvaient dans la région au sud-est du delta du Nil, vers le golfe de Suez.

La colonne de nuée et la colonne de feu seront les compagnes constantes des Israélites pendant les quarante années suivantes.