Tyndale Open Study NotesExode 12

Le Seigneur a donné à Moïse des instructions pour le repas de la Pâque et la fête des pains sans levain (12.14–20). C'est ainsi qu'ils ont pris la première Pâque (12.21–30).

Ce premier mois était le mois d'Abib (13.4 ; 23.15 ; 34.18 ; Dt 16.1 ; plus tard appelé Nisan, du fait de son nom babylonien, Né 2.1 ; Est 3.7). Il tombe entre les mois de mars et d'avril. De nombreuses cultures avaient des fêtes à cette période de l'année, pour célébrer le retour de la vie végétale. Cette fête d'Israël visait à célébrer l'événement historique, au cours duquel Dieu a vaincu la mort et a sauvé son peuple de l'esclavage en Égypte.

Le mention du caractère "sans défaut" montre que nous devons donner à Dieu notre meilleur, tout comme il a lui même donné ce qu'il avait de plus cher : lui-même (1P 1.19).

Les bienfaits d'une relation avec Dieu, mais aussi les responsabilités qui en découlent, se vivent pleinement au sein de relations communautaires.

Dieu ne pouvait pas simplement exempter son peuple de cette plaie, comme il l'avait précédemment fait en les préservant des autres fléaux. La mort règne dans le monde à cause du péché, et à la lumière de la justice de Dieu, le péché ne peut être ignoré ; il doit être soit puni, soit expié. Puisque le sang représente la vie (Lv 17.11), lui seul peut servir de pardon pour les péchés (Hé 9.22). Comme le suggère Dt 6.9, les linteaux, en tant que lieu d'entrée et de sortie, représentent la totalité de la vie.

Étant donné qu'il ne s'agissait pas d'un repas ordinaire, aucune portion de viande ne devait être conservée pour constituer un repas en d'autres circonstances.

Les Israélites devaient s'habiller, pour être prêts à partir à tout moment.

Les plaies étaient principalement le jugement du Seigneur contre tous les dieux de l'Égypte (voir aussi Nb 33.4).

Encore aujourd'hui le peuple juif continue de commémorer la Pâque, car elle a été instituée comme un rituel à perpétuer pour toujours.

Israël avait besoin de pain sans levain pour voyager (voir 12.34,39), ce que la fête commémorait. Plus tard, la levure a été vue comme une image du péché, probablement parce qu'elle était un agent de fermentation (voir Mt 16.6). • La séparation de la communauté signifie soit la mort, soit l'expulsion de la communauté.

L'hysope est un petit buisson avec des branches raides et compactes, qui peuvent servir de brosse (voir aussi Ps 51.7 et note d'étude).

Référence est faite à la terre de Canaan, que Dieu avait promis de donner à Abraham (Gn 12.7 ; 13.14–17).

À l'avenir, la célébration de la Pâque devait être un mémorial servant à rappeler aux générations futures d'Israélites la grâce de Dieu, qui leur a offert un moyen d'échapper à la mort. Depuis plus de 3 000 ans, le peuple juif a toujours célébré cet événement au fondement de son histoire.

La plaie qui avait été prédite s'est bien réalisée. Tout comme la mort n'épargne personne, ainsi personne en Égypte, du Pharaon au plus humble prisonnier, n'a échappé aux effets de l'orgueil du Pharaon.

Le Seigneur a tenu ses promesses et a sauvé Israël en les faisant sortir d'Égypte.

Le même Pharaon qui avait dit que Moïse ne verrait plus jamais son visage et ne vivrait plus (voir 10.28) a alors demandé à Moïse de venir le voir. Comme Dieu l'avait prédit, Pharaon a alors ordonné aux Israélites de quitter son pays. Il a implicitement reconnu le pouvoir du Seigneur en demandant à Moïse de le bénir. Il n'a jamais admis formellement que le Seigneur était Dieu et que lui, Pharaon, ne l'était pas.

Voir 3.22 ; 11.2.

Soukoth est généralement assimilé à Tell el-Maskhouta. • Voir Nb 1.46. Les personnes qui partent de Ramsès ne sont qu'une partie des 2,5 millions de personnes que représentait l'ensemble de la communauté, ce qui soulève des problèmes logistiques : (1) la zone de campement devait s'étendre sur 38 000 m² ; (2) un groupe de 1000 personnes nécessitait près d'un kilomètre de large et mettait 20 heures à franchir un seul point ; (3) à notre connaissance, il n'y avait pas d'autre armée aussi importante dans l'ancien Proche-Orient à l'époque. En conséquence, les spécialistes ont proposé deux alternatives viables : (1) le nombre pourrait être symbolique, communiquant non pas un nombre réel mais le fait que Dieu avait grandement béni Israël. Bien que cette utilisation d'un nombre nous semble étrange, elle était acceptable dans le monde antique. (2) Le mot hébreu pour "mille" (elep) a pu être confondu avec le mot pour "troupe" (allup). Si c'est le cas, l'original aurait été "600 troupes de combattants". Avec une troupe d'environ 100 hommes, la population totale aurait été considérablement réduite. Mais malgré les difficultés logistiques, il est possible qu'il y ait eu en fait 2,5 millions d'Israélites.

Parmi les non-Israélites, certaines personnes sont ensuite devenues mécontentes et ont poussé les Israélites à se plaindre de leurs difficultés (voir Nb 11.4). Les raisons pour lesquelles ces personnes ont rejoint les Israélites ne sont pas précisées. Peut-être que certains avaient trouvé la foi dans le Seigneur à la suite des plaies. D'autres y voyaient probablement l'opportunité d'une vie meilleure ailleurs.

Selon la Septante et le Pentateuque samaritain, 430 ans couvriraient toute la période allant de la promesse faite à Abraham (Gn 12 ; 15) jusqu'à l'Exode. Cf. Ga 3.17 ; voir aussi Introduction au livre de l'Exode, La Date de l'Exode.

Ces instructions supplémentaires sur la célébration de la Pâque concernent principalement les non-Israélites (12.43) et les étrangers de passage (12.48). La présence de la population non-Israélite (12.38) dans la communauté est peut-être à l'origine de ces instructions. Le facteur clé était de savoir si la personne était prête à s'identifier pleinement à Israël et au Seigneur en se soumettant à la circoncision.

L'apôtre Jean fait référence à cette instruction concernant les agneaux de la Pâque lorsqu'il indique que les jambes de Jésus n'ont pas été brisées sur la croix (Jn 19.36).

Les Israélites ont quitté l'Égypte telle une armée, avec le Seigneur comme commandant en chef.