Tyndale Open Study NotesEsther 3

La haine de Haman envers Mardochée grandit et aboutit à un complot visant à exterminer tout le peuple juif.

La coutume exigeait que l'on s'incline devant un supérieur (par exemple, Gn 33.3). Puisque Mardochée servait à la grande porte du palais et qu'Haman entrait dans la cour du roi par cette porte, Mardochée se trouvait souvent dans la situation où il devait enfreindre l'ordre du roi en refusant de s'incliner devant Haman.

Ce qu'Haman désire, c'est la vengeance et non la justice. Il était déterminé à tout mettre en œuvre pour anéantir Mardochée, y compris exterminer l'ensemble de son peuple, c'est-à-dire tous les Juifs.

on jeta le pur, c’est-à-dire le sort... (les sorts étaient appelés purim) : jeter les purim était comme lancer des dés. Les Hébreux avaient parfois recours au tirage au sort pour discerner la volonté de Dieu.(Lv 16.8–10 ; Né 10.34). Les astrologues perses utilisaient les purim, au premier mois de l'année, pour déterminer quels jours seraient favorables.

et à part parmi les peuples : les Juifs se mariaient entre eux au sein de communautés soudées et résistaient à l'intégration dans la culture plus large. • ayant des lois différentes : ils possédaient un ensemble unique de lois (coutumes alimentaires et religieuses) et devaient se tenir à l'écart des coutumes pécheresses des peuples qui les entouraient (Lv 14.42–45 ; 15.31 ; 19.2, 26–37). • n’observant point les lois du roi : cette accusation, généralement fausse, se base probablement sur le refus de Mardochée de s'incliner devant Haman. • Il n’est pas dans l’intérêt du roi de le laisser en repos : Haman joue sur les craintes et les intérêts du roi comme Memucan l'avait fait en 1.16. L'intolérance à l'égard d'un groupe particulier de personnes allait à l'encontre de la tendance générale des Perses à respecter les différences culturelles et religieuses d'autrui.

Haman laisse entrevoir ses intentions en proposant de soudoyer le roi avec une grosse somme d'argent, ce qui aurait dû alerter ce dernier quant à ses motivations. La valeur du cadeau proposé est tellement astronomique que Haman a peut-être exagéré pour montrer sa générosité.

Le roi accepte la proposition d'Haman sans poser de question. Il semble peu responsable et facilement manipulable. En retirant son anneau sigillaire, le roi renonce à son contrôle sur les politiques officielles ; en le donnant à Haman, il signifie que ce dernier possède toute autorité pour sceller le décret. • ennemi des Juifs : le nouveau titre donné par le narrateur à Haman est une note inquiétante concernant son pouvoir de persécuter les Juifs (voir aussi 8.1 ; 9.10, 24). •L’argent t’est donné, et ce peuple aussi : on pourrait penser que le roi ne voulait pas du pot-de-vin, mais 4.7 suggère qu'Haman a bien donné l'argent. Le roi suit le protocole habituel pour rendre le pot-de-vin et sa cupidité moins évidents (cf. Gn 23.10–16). Pour la forme, le roi prétend ne pas être attiré par l'argent, mais en réalité, il l'est.

le treizième jour du premier mois : Haman choisit probablement le jour précédant le début de la Pâque juive (voir Ex 12.6) en vue de terroriser et démoraliser les Juifs. Mais, comme il l'a fait lors de l'Exode, Dieu va miraculeusement délivrer les Juifs du tyran qui tente de les détruire.

L'auteur répète les verbes « qu’on détruisît, qu’on tuât et qu’on fît périr » avec ironie en 8.11 et 9.5. • le treizième du douzième mois : le « jour de chance » d'Haman, choisi par tirage au sort (3.7), survient onze mois après le décret, par la providence de Dieu, ce qui laisse le temps de trouver une solution pour déjouer le décret. •pour que leurs biens fussent livrés au pillage : Haman fait preuve d'ingéniosité en donnant aux potentiels bourreaux une motivation financière.

Ce décret portait tout le poids de l'autorité royale de Xerxès. • Le roi insensé et le méchant Haman célèbrent cet événement, mais les habitants de la forteresse de Suse sont perplexes, déconcertés et confus face à un décret aussi impitoyable et injuste.