Tyndale Open Study NotesDeutéronome 9

Ce langage imagé souligne qu'il est impossible à l'homme de franchir ces murailles par ses seuls efforts (Nb 13.28). Pour qu'Israël puisse connaître la victoire, Dieu doit lui ouvrir la voie et mener le combat (Dt 9.5).

La métaphore imagée du feu dévorant illustre la guerre que Dieu mènera contre ses ennemis (voir 1.30). Dieu ne fera pas seulement usage du feu, mais il se transformera lui-même en un brasier ardent consumant tout sur son passage. Une fois la victoire acquise, il ne restera à Israël qu'à prendre possession de la terre conquise.

Dans les promesses de l'alliance que Dieu a faites aux patriarches, il a juré que leurs descendants hériteraient du pays de Canaan (Gn 13.14–17 ; 15.18–21 ; voir Dt 1.8 ; 8.18).

Le mot "têtu" (littéralement, raide de cou) décrit un animal de trait qui refuse de plier le cou sous le joug (Ex 32.9 ; 33.3, 5 ; Es 48.4). Malheureusement,l'entêtement d'Israël n'était pas seulement occasionnel ; c'était une caractéristique du comportement et de l'attitude de la nation.

L'alliance désigne ici les promesses que Dieu a faites à Israël près de quarante ans auparavant au Sinaï (voir 4.13). • L'expression biblique courante "quarante jours et quarante nuits" représente une période de jugement ou d'épreuve (Ex 34.28). Le jeûne de Moïse était semblable à celui de Jésus (Mt 4.2). Il est physiquement possible de se passer de nourriture pendant quarante jours, mais on ne peut généralement pas survivre sans eau plus de quelques jours. Moïse a bénéficié du soutien direct de Dieu (cf. Mt 4.11).

Dire que Dieu a lui-même écrit les tables (voir les notes d'étude sur 4.34 et 8.2) souligne l'intérêt personnel et l'implication directe de Dieu dans la communication du texte de l'alliance (Ex 31.18 ; 32.15–16 ; 34.1, 28).

Le type d'idole (d'un mot hébreu signifiant fondu ou versé) mentionné ici a été fabriqué en versant du métal en fusion dans un moule (Ex 32.1–4). D'autres idoles étaient faites en bois sculpté, en pierre, en argile ou en métaux précieux martelés en fines feuilles sur des noyaux en bois.

Le Seigneur a menacé de détruire l'identité et l'existence d'Israël (voir la note d'étude sur 7.24).

Le veau d'or fabriqué par les Israélites au Sinaï (Ex 32) s'inspirait probablement des divinités bovines d'Égypte, comme le dieu taureau Apis et la déesse vache Hathor, tous deux associés à la fertilité. Lorsque les Israélites sont entrés en Canaan, ils ont été confrontés aux dieux de la fertilité des cultes cananéens. Ils seront tentés de s'en remettre à ces faux dieux, plutôt qu'au seul vrai Dieu, comme source de leurs bénédictions (cf. Dt 8.18–20).

Peu de temps après avoir quitté le Sinaï, le peuple d'Israël a commencé à murmurer contre le Seigneur avec une telle insistance et une telle amertume qu'il a envoyé un jugement de feu, consumant certains d'entre eux à Tabéra (Tabéra signifie "lieu de combustion"). • Plus tôt encore, les Israélites sont arrivés à Massa, un lieu où ils ont mis le Seigneur à l'épreuve pour voir s'il pouvait répondre à leur besoin en eau (Massa signifie "lieu d'épreuve"). • À Kibroth-hattaavah, les Israélites ont exigé une autre nourriture que la manne. Le Seigneur a miraculeusement fourni des cailles, dont ils se sont goinfrés. Beaucoup d'entre eux ont payé de leur vie ce péché de gourmandise. Kibroth-hattaavah signifie "tombes de la gourmandise".

Israël a fait de Cadès-Barnéa son quartier général principal pendant les 38 ans d'errance dans le désert (voir aussi la note d'étude sur 1.19).

Le Seigneur a délivré Israël de son esclavage en Égypte par sa propre grâce et générosité envers eux.

En hébreu, le terme traduit par "se souvenir" ne signifie pas toujours se remémorer quelque chose d'oublié, surtout lorsqu'il s'agit de Dieu (voir les notes d'étude sur 8.2 et 32.36). Ici, cela sous-entend que Dieu honorera les promesses faites aux patriarches en accomplissant ce qu'il a dit qu'il ferait. Le fait d'appeler Dieu à se souvenir dépasse le simple fait de lui rappeler un besoin ; c'est une demande pour qu'il agisse en réponse à ce besoin (cf. Lc 23.42–43).