Tyndale Open Study NotesDeutéronome 10

L'Arche était un coffre en bois plaqué or qui contenait les tables de pierre ; elle était conservée dans le lieu très saint de la Tente de la rencontre (Ex 25.10). Plus tard, un pot de manne et le bâton fleuri d'Aaron ont également été placés dans l'Arche (Hé 9.4). L'Arche était considérée comme le trône sur lequel le Seigneur invisible siégeait sur terre parmi son peuple (voir les notes d'étude sur Ex 25.22 et Lv 16.2).

L'acacia est un arbre robuste qui pousse dans le désert. Il s'agit ici probablement de l'espèce Acacia raddiana ; c'est la seule variété capable de croître suffisamment dans le Néguev pour fournir du bois de construction.

De temps à autre, des phrases comme celle-ci apparaissent dans le Deutéronome, indiquant que le livre a été révisé ultérieurement, après sa composition initiale par Moïse. Au moment de la finalisation de la rédaction du livre, les tables de pierre se trouvaient toujours dans l'Arche.

La crainte de Dieu n'est pas la terreur causée par la peur de sa colère. Au contraire, Dieu voulait que son peuple reconnaisse ses limites et son indignité dans sa présence divine (voir les notes d'étude sur 72.1 et Pr 1.7).

Lorsque Moïse dit à son peuple de transformer son cœur (littéralement "circoncisez le prépuce de vos cœurs"), il emploie une expression imagée qui englobe à la fois la conformité intérieure et extérieure à l'alliance (Gn 17.9–14 ; Rm 2.28–29).

L'expression "Dieu des dieux" ne signifie pas qu'il existe d'autres dieux. Elle permet plutôt d'affirmer la souveraineté absolue de Dieu sur toutes les puissances du ciel et de la terre. Le mot hébreu elohim, traduit par "dieux", peut également désigner les anges ou d'autres êtres puissants (voir Ps 82.1). • Dieu n'est pas impressionné par les personnes puissantes et influentes, et par conséquent, il ne leur accorde aucune considération particulière (voir Dt 1.17).

Beaucoup d'individus n'appartenant pas à Israël (Ex 12.38) sont sortis d'Égypte avec les Israélites, et d'autres se sont installés plus tard en Israël pour diverses raisons. Certains de ces non-Israélites n'avaient aucune intention de faire partie de la nation de l'alliance, tandis que d'autres étrangers, bien que n'étant pas citoyens d'Israël, craignaient Dieu ou étaient des prosélytes potentiels. Ils ne jouissaient pas d'une totale égalité de droit avec les Israélites et étaient donc souvent victimes de négligence et de discrimination.