Tyndale Open Study NotesDeutéronome 31

Pour que les documents de l'alliance aient une autorité et une pertinence durables, ils doivent être conservés perpétuellement dans un endroit où les deux parties peuvent y avoir facilement accès. Le livre du Deutéronome devait être conservé pour être consulté plus tard, afin de rappeler à Israël qu'il devait toujours se soumettre à la souveraineté du Seigneur.

La mort imminente de Moïse signifiait que son rôle d'administrateur de l'alliance serait bientôt terminé. Josué devait être correctement et publiquement présenté comme son successeur doté de la même autorité.

En fonction du contexte, ces instructions renvoient à tout le Deutéronome (voir 1.1).

La conquête sera la guerre de Dieu. Le conflit sera commandé, initié et dirigé par le Guerrier Divin, le Seigneur Dieu d'Israël (voir 1.30). • Depuis les premiers jours de l'errance au Sinaï (Ex 17.8) jusqu'à présent, Josué avait servi comme assistant de Moïse ; il est maintenant divinement désigné comme successeur de Moïse (voir Dt 1.38 ; 3.23–29 ; Nb 27.15–23).

Voir note d'étude sur 2.24 ; Nb 21.21–35.

Cet encouragement pour Israël sur le point de prendre possession de la Terre Promise énonce également le principe général de la sollicitude de Dieu pour son peuple (voir aussi Hé 13.5).

Afin de rappeler aux générations futures d'Israël les obligations de l'alliance, le texte de l'alliance devait être lu publiquement. Il s'agissait d'une nécessité pratique à une époque où les copies personnelles des documents n'étaient généralement pas disponibles.

Ce coffre en bois plaqué or contenait les deux tablettes de pierre portant le texte des Dix Commandements. C'était aussi le trône du Seigneur, car il y siégeait de manière invisible parmi son peuple (voir note d'étude sur 10.1).

L'année de la libération était la septième année du calendrier, et non la septième année d'une transaction donnée entre individus. Toutes les dettes devaient être annulées et les serviteurs hébreux libérés de leur obligation envers leurs créanciers (voir 15.1–3). • Le peuple observait cette célébration au septième mois (Tishri, septembre/octobre) de chaque année pour commémorer la préservation miraculeuse d'Israël dans le désert. Elle célébrait également la récolte d'automne (voir 16.13–15).

Même les étrangers vivant parmi les Israélites devaient se soumettre aux exigences de la loi de l'alliance. Malgré leur situation défavorisée, le Seigneur pourvoirait à leurs besoins (voir 10.18).

Au début, la Tente de la Rencontre était un lieu provisoire de rencontre entre Dieu et son peuple (surtout Moïse). Plus tard, le terme est devenu synonyme du Tabernacle (voir Ex 28.43 ; 33.7–11 ; 40.2 ; Nb 11.16, 24, 26 ; 12.4). Voir note d'étude sur Lv 1.1.

Puisque Dieu est esprit, il ne peut être vu à moins qu'il ne choisisse de manifester sa gloire physiquement. La colonne de nuée était une telle manifestation, parfois appelée "théophanie" (voir note d'étude sur 1.33). Lorsque la colonne apparaissait, ceux qui la voyaient reconnaissaient en elle la présence de Dieu (voir Ex 33.9 ; Nb 12.5).

Le Dieu invisible a utilisé cette figure de style (voir note d'étude sur 8.2) pour communiquer la rupture de la communion entre lui et son peuple. Il s'est détourné pour manifester son rejet et sa répudiation.

Lorsqu'il sera chanté par la communauté collective dans les jours à venir, ce chant (32.1–43) rappellera au peuple la fidélité de Dieu dans le passé et leur trop fréquente déloyauté. Les grandes bénédictions pour l'obéissance et les malédictions pour la désobéissance étaient implicites dans ce chant. Le peuple d'Israël le chantait en signe d'adhésion à ces promesses et à ces menaces. Par la musique, il se rappelait les bénédictions de Dieu pour l'obéissance et invoquait le jugement de Dieu en cas d'infidélité.

Voir note d'étude sur 6.3. • La graisse n'insinue pas l'obésité ou la complaisance mais la bénédiction et la prospérité. • Israël ignorait le Seigneur et le traitait à la légère en supposant à tort que sa prospérité était due à ses propres efforts ou aux faux dieux du pays.

Cette déclaration est une preuve sérieuse de l'opinion traditionnelle selon laquelle Moïse a écrit le Deutéronome (voir Introduction au livre du Deutéronome, "Auteur").

Ces paroles adressées à Josué étaient les mêmes que celles que Dieu a adressées à Moïse au buisson ardent, lorsqu'il l'a appelé à conduire Israël hors d'Égypte (Ex 3.12). Le même Dieu, avec la même assurance, pouvait assurer que les même résultats adviendraient.

Contrairement aux tablettes de pierre, le rouleau du Deutéronome ne devait pas être placé dans l'Arche mais à proximité, dans le sanctuaire intérieur du Tabernacle et, plus tard, du Temple (voir 31.9 ; Ex 25.16 ; 26.33). • Comme le chant que les Israélites devaient chanter (voir Dt 31.19), la présence du rouleau du Deutéronome serait un rappel perpétuel des obligations et privilèges conférés par l'alliance d'Israël (voir 31.10, 19).

Dans les temps anciens, la validité d'un traité entre individus ou nations était garantie par les vœux des deux parties. La promesse d'Israël se trouvait dans le chant de témoignage que Moïse a composé sous inspiration divine (31.19–22). Quand Israël chantait ce cantique (probablement dans le cadre d'une cérémonie régulière de renouvellement de l'alliance ; 31.21), il invoquait sur lui-même les jugements de l'alliance et se rappelait ses promesses.