Tyndale Open Study NotesDeutéronome 29

La terre de Moab était la région à l'est du Jourdain où le Deutéronome a été composé et remis à Israël.

En prévision de sa mort, Moïse a composé un discours d'adieu, passant brièvement en revue l'histoire d'Israël depuis l'Exode. Il a demandé à la nation de s'engager à rester fidèle au Seigneur. Cette section du Deutéronome montre clairement que la grâce n'est pas qu'une doctrine du Nouveau Testament : elle sous-tend tous les aspects de la relation du Seigneur avec Israël.

Cette clause n'apparaît pas dans l'hébreu mais est implicite de par le contexte.

Le roi Sihôn de Hèchebon, chef des Amorites, contrôlait une zone allant de la rivière Arnon à la frontière ammonite. Voir Nb 21.31–35. • Voir Dt 1.4 ; 2.24. • Le roi Og de Bachan dirigeait un royaume amorite à l'est de la mer de Galilée (voir 3.1).

La demi-tribu de Manassé a été autorisée à s'installer dans la région située à l'est du Jourdain (voir 3.12–13).

Voir note d'étude sur 10.18. • L'expression "coupe ton bois et porte ton eau" était un lieu commun pour désigner tout travail servile (voir Jos 9.22–27).

L'expression technique "conclure l'alliance" signifiait souscrire aux termes de l'accord.

L'alliance conclue avec la génération de Moïse s'appliquait également aux générations à venir. Les futurs descendants d'Abraham bénéficieront des privilèges de l'alliance, mais ils devront également y obéir personnellement pour jouir de ses bénédictions (voir 4.9).

Les pratiques détestables étaient des manifestations abominables du paganisme, notamment en ce qui concerne le culte (voir 7.25–26 ; 12.31 ; 13.14). • Le terme hébreu, qui signifie "choses rondes", fait probablement allusion à des excréments. Ces objets étaient si répréhensibles qu'ils étaient comparés à des excréments.

Cette métaphore décrit l'idolâtrie (la racine), qui, si elle est cultivée, aboutira au culte des idoles (le fruit).

Une attitude de nonchalance ou de suffisance à l'égard du jugement de Dieu mènera à une ruine totale.

Oublier le nom d'un peuple revenait à oublier son existence même. La pire des tragédies serait que Dieu traite le peuple d'Israël comme s'il n'avait jamais existé (voir 7.24 ; Ex 32.32–33 ; 2R 14:27).

Le terme désigne ici l'ensemble du Deutéronome, dont la liste des malédictions (chapitre 28) fait partie (voir 27.3).

À l'époque d'Abraham et de Loth, ces villes ont été détruites en raison de leur immoralité flagrante ; leur destruction était associée au soufre et au sel (Gn 19.23–28).

Cette explication prévoit que dans le futur, les gens se pencheront sur l'histoire de la rébellion d'Israël et comprendront facilement pourquoi ils se trouvaient en exil.

Le terme "ce livre" désigne a minima le Deutéronome et peut-être les cinq premiers livres de l'Ancien Testament (le Pentateuque).

Il y a une contradiction apparente entre les promesses de l'alliance de Dieu à Israël d'une part et l'exil d'Israël d'autre part. Quel sens peut avoir une tournure aussi mystérieuse des événements ? Seul Dieu le sait. • Voir 4.44 ; 27.3.