Tyndale Open Study NotesDeutéronome 24

Il est question ici d'une impureté sexuelle ou d'une autre situation inconvenante. Cette disposition ne concernait pas l'adultère, qui aurait été passible de la peine de mort (22.22). • Cette procédure était une concession ; le recours au divorce dans de tels cas était facultatif et n'était pas forcément souhaitable (voir Ml 2.16 ; Mt 5.31–32 ; Mc 10.2–12).

Peut-être la femme est-elle décrite comme impure parce qu'elle a eu deux maris ; le retour au premier serait considéré comme un adultère. • Le concept de "communauté" était si fort en Israël à l'époque que l'identité de l'individu se confondait presque avec celle de la communauté. Le péché d'un individu entraînait des conséquences collectives et communautaires.

Sans son outil, le propriétaire de la meule pouvait périr (littéralement "c'est sa vie"). La loi imposait une limite sur ce qui pouvait servir à garantir un prêt. La meule symbolise probablement tout moyen par lequel un individu gagnait sa vie.

La science médicale a établi qu'il ne s'agit pas ici de la maladie que nous appelons aujourd'hui la lèpre (c'est-à-dire de la maladie de Hansen).

Même les débiteurs devaient pouvoir conserver leur dignité et être épargnés d'une gêne inutile. Un créancier n'avait pas le droit d'envahir la vie privée du débiteur lorsqu'il venait collecter son dû.

L'obligation de restituer le manteau avant le coucher du soleil était un exemple du principe de miséricorde dans la loi.

Le peuple d'Israël devait résister vigoureusement à la discrimination envers les plus faibles et les plus vulnérables de la société. Israël avait été racheté d'un tel statut en Égypte, et son expérience devait l'aider à comprendre comment traiter les autres dans des circonstances similaires (24.18).