Tyndale Open Study NotesDaniel 8

Cette vision élargit celle du chapitre 7, en développant un symbolisme supplémentaire concernant la deuxième et la troisième bête (7.5–6). Son récit concernant une petite corne qui sort de la chèvre présente des similitudes avec la "petite corne" de 7.8, 20–25 ; le "chef" de 9.26–27 ; et "l'homme méprisable" de 11.21–45.

L'auteur revient probablement à l'hébreu parce qu'il se concentre à nouveau (comme en 1.1–2.4a) sur le peuple saint, Israël, dans le reste du livre. • La troisième année du règne du roi Baltazar se situe aux alentours de 554–551 av. J.-C., soit environ deux ans après la vision du chapitre 7 et plus d'une décennie avant la chute de Babylone en 539 av. J.-C. (5.31).

Suse, située dans les basses terres au sud-ouest des monts Zagros, était l'une des capitales de la Perse (cf. Esdras 4.9 ; Né 1.1 ; Est 1.2). C'était une capitale fortifiée dont l'architecture était décorée de griffons émaillés, de taureaux ailés et de lions. • Le fleuve Ulaï était probablement un canal artificiel.

Les deux longues cornes signifient qu'il y avait deux grandes nations dans ce royaume représenté par un bélier (voir 8.20–21). • Dieu a permis à la nation de faire ce qu'elle voulait, bien qu'il soit toujours resté aux commandes (cf. Es 45.1–4).

Le symbolisme est expliqué dans 8.21–25.

L'armée céleste pourrait renvoyer (1) à de véritables êtres divins, puisque la "petite corne" a tenté de détruire la religion donnée par Dieu à Israël et Israël était protégé par l'œil vigilant de Dieu et ses armées ; et/ou (2) aux défenseurs humains d'Israël qui combattaient pour le peuple saint de Dieu et le Temple. Les royaumes physique et spirituel ont été affectés par ces événements.

Dieu est le Commandant de l'armée céleste (cf. Jos 5.13–15 ; 1S 4.4 ; 1R 22.19) à qui les sacrifices quotidiens étaient offerts dans son Temple, où le nom de Dieu résidait et où Israël adorait son Roi (Es 18.7 ; Ez 43.6–7). • La fonction religieuse du Temple a été abolie. • Dieu a retenu l'armée céleste pour des raisons que lui seul connaît. • La vérité de la loi de Dieu, incarnée dans le véritable culte, a également été mise à mal (littéralement "abattue").

Le peuple de Dieu a été appelé en masse à endurer cette période jusqu'à la fin. • Le Temple serait alors remis en état pour ses fonctions religieuses appropriées, et non pas reconstruit concrètement (voir 8.11–12; note d'étude sur 8.26).

Le nom Gabriel signifie "homme de Dieu" ; il est apparu sous la forme d'une personne à Daniel (voir aussi 9.21 ; Luc 1.19, 26).

Fils de l'homme signifie "être humain", par opposition à être divin, "fils des dieux" (cf. 7.13 ; voir, par exemple, Ez 2.1, 3, 6, 8).

Ces versets fournissent l'interprétation de la vision de 8.3–14.

Il y a un moment fixé pour la fin de l'histoire.

La plus petite corne représente la Médie, qui est devenue un royaume indépendant en 670 av. J.-C. La plus grande corne représente la Perse, qui a dominé la Médie sous le règne de Cyrus (voir 7.5).

La grande corne représente Alexandre le Grand, le premier puissant roi qui a forgé l'empire grec. Deux siècles après Daniel, Alexandre a rapidement conquis le monde (8.5) ; il a vaincu la Perse en 331 av. J.-C. Alexandre est décédé en 323 av. J.-C. à l'âge de trente-trois ans, mais pas avant de s'être arrogé le titre de dieu. • Josèphe rapporte que certains prêtres juifs ont montré le livre de Daniel à Alexandre, mais ce dernier considérait l'Iliade d'Homère comme sa Bible et s'en servait comme guide.

Après la mort d'Alexandre en 323 av. J.-C., son royaume a été divisé en quatre grands royaumes, dirigés par ses généraux (voir le profil "Les Grecs").

La petite corne (8.9) était un roi féroce. La description correspond à Antioche IV (175–163 av. J.-C.), l'un des Séleucides (cf. 11.21–45). Il portait le nom "Épiphane" ("La présence manifestée [de Dieu]"), mais beaucoup, y compris les juifs, l'appelaient par dérision "Épimanes" ("fou"). En profanant le Temple et le culte juif (8.11–12), Antioche a essayé de détruire le judaïsme et d'unifier son royaume dans le culte de la culture hellénistique. Certains juifs ont adhéré à l'hellénisme et adopté les coutumes grecques.

Dieu a gardé le contrôle souverain des événements apparemment fortuits de l'histoire qui ont amené Antioche IV au pouvoir. • Voir 1 Maccabées 1.10–63, qui décrit un grand nombre des maux dont Antioche IV est l'instigateur.

Le Prince des princes est le Roi d'Israël, le souverain du ciel et de la terre (7.9–10, 13–14). Antioche, au moment de sa mort, s'est élevé au rang de Dieu et avait l'intention de détruire Jérusalem. • Tout comme l'ascension d'Antioche IV n'était pas due à son propre pouvoir (8.24), il a été détruit par la main de Dieu plutôt que par le pouvoir humain. Il était destiné à finir comme le repas des vers (1 Maccabées 6.7–16 et 2 Maccabées 9.4–28 ; cf. Hérode Agrippa, Ac 12.20–23).

Cela pourrait désigner une période de 1 150 jours (1 150 soirs et 1 150 matins, environ 3 ans et demi) ou de 2 300 jours (environ 7 ans). Antioche IV a déposé le grand prêtre Onias III en 171 av. J.-C. Il a profané le Temple en décembre 167 av. J.-C. et a offert des sacrifices impurs. Le Temple et l'autel ont été purifiés et utilisés à nouveau en décembre 164 av. J.-C., sept ans après la destitution d'Onias et un peu plus de trois ans après la profanation du Temple (voir 1 Maccabées 1.54 ; 4.52–53 ; 2 Maccabées 10.5). • Il aurait été imprudent pour Daniel de partager cette vision à ce moment-là pendant le règne de Baltazar, car cela aurait pu être interprété comme une incitation à l'insurrection ou à la trahison.