Tyndale Open Study NotesDaniel 6

Cette section contient des histoires et des rêves tirés des expériences de Daniel et de ses amis à Babylone. Daniel a exercé son don spécial de compréhension des rêves et sa maîtrise de la littérature et des sciences (1.17). Le chapitre 2 présente une vue schématique de toute l'histoire jusqu'à l'apparition du royaume de Dieu (2.44–49). Les chapitres 3 à 6 décrivent la chute de Babylone et la montée de la Perse. L'histoire se dirige vers son but inexorable : le Règne éternel de Dieu (2.44 ; 4.2–3, 34 ; 6.26).

Dieu a sauvé et délivré son fidèle serviteur Daniel (5.23 ; 6.20), alors que les dieux morts de Baltazar ne pouvaient pas le sauver.

Les trois administrateurs placés sur tout le territoire rendaient compte directement au roi. • Les rebelles pouvaient faire tomber l'empire, donc ces administrateurs devaient être absolument dignes de confiance.

L'intégrité de Daniel était inattaquable et ses capacités inégalées, aussi les administrateurs envieux ont-ils trouvé à redire sur le point fort de Daniel, son culte fidèle à Dieu. Daniel avait dans les 80 ou 85 ans à cette époque. Il avait mené une vie exemplaire à Babylone.

Cf. 2.48–49; 3.30 ; Gn 41.40–43.

Littéralement "loi" [ou "exigence"s] de "son Dieu" (cf. 6.8, 12, 15 ; Esdras 7.12, 14, 25).

La demande était présentée comme un appel à la vérité et à la justice, mais il s'agissait en fait d'un appel à l'orgueil du roi, avec des arrière-pensées (6.4–5). • Nous savons déjà que Daniel n'enfreindrait pas la loi de Dieu pour obéir à un homme (cf. 1.5–8; 3.4–12).

Cf. Est 1.19. Les lois humaines finissent toutes par disparaître alors que la loi de Dieu dure éternellement (Ps 93.5 ; 119.152). Son attachement aux lois établies était l'une des particularités de l'empire perse. Finalement, la profusion de lois les a tellement enlisés dans la bureaucratie qu'ils n'ont plus pu fonctionner efficacement.

Le temps de prière régulier de Daniel l'établissait dans l'adoration quotidienne de Dieu. • Jérusalem était la ville choisie par Dieu (1R 11.36). Bien que le Temple ait disparu, il était impensable d'oublier Jérusalem (Ps 137.5–6). Un jour, le Temple serait reconstruit (Es 2.2–4 ; 44.28).

Le roi n'avait pas réfléchi à toutes les conséquences de la signature de la loi. • Ou "très en colère" d'avoir été trompé. Il ne voulait pas exécuter son meilleur serviteur.

Pris au piège des fonctionnaires, le roi devait appliquer la loi, mais il respectait l'intégrité avec laquelle Daniel continuait d'adorer son Dieu (cf. 3.15 ; 6.20).

Les multiples scellés de la fosse aux lions faisaient qu'il était impossible de faire échapper Daniel en secret. Ni le roi ni les fonctionnaires ne pouvaient ouvrir la fosse sans briser les autres sceaux sans que tous en soient informés.

Le roi a passé la nuit à jeûner parce qu'il était peiné par ce qu'il avait fait et espérait que le Dieu de Daniel le sauverait. Le roi n'arrivait pas à dormir parce qu'il savait que Daniel était un homme bon et innocent.

Littéralement "à l'aube", le plus tôt possible.

La question de savoir si Daniel avait servi Dieu fidèlement ne se posait pas. Si Dieu ne l'avait pas secouru, cela aurait indiqué au roi que Dieu n'était pas en mesure de le faire. • Le roi savait probablement ce que le Dieu de Daniel avait fait sous le règne de Nabuchodonosor et celui de Baltazar. L'expression "Dieu vivant" est particulièrement utilisée dans la Bible pour opposer le Seigneur aux idoles sans vie (voir, par exemple, Dt 5.26 ; Jos 3.10 ; Es 37.17–18).

La loi des Mèdes et des Perses s'est révélée impuissante. Dieu a le pouvoir de défendre son fidèle serviteur et sa propre réputation.

Comme Nabuchodonosor l'avait fait auparavant (cf. 3.28–29 ; 4.34–37), le dirigeant du monde civilisé d'alors a témoigné à tous ses sujets que le Dieu de Daniel est le Dieu vivant, doté d'un pouvoir réel et d'un royaume qui ne sera jamais détruit.

Cette proclamation passe du général au spécifique. Daniel illustrait le pouvoir de délivrance de Dieu. Dieu continue d'agir en faveur de son peuple, comme il l'a toujours fait.

Beaucoup sont d'avis que Cyrus et Darius n'étaient qu'une seule et même personne (voir note d'étude sur 5.31).