Tyndale Open Study NotesDaniel 3

Cette section contient des histoires et des rêves tirés des expériences de Daniel et de ses amis à Babylone. Daniel a exercé son don spécial de compréhension des rêves et sa maîtrise de la littérature et des sciences (1.17). Le chapitre 2 présente une vue schématique de toute l'histoire jusqu'à l'apparition du royaume de Dieu (2.44–49). Les chapitres 3 à 6 décrivent la chute de Babylone et la montée de la Perse. L'histoire se dirige vers son but inexorable : le Règne éternel de Dieu (2.44 ; 4.2–3, 34 ; 6.26).

La mégalomanie de Nabuchodonosor, peut-être encouragée par la vision du chapitre 2, l'a poussé à construire une statue dorée et à exiger que tout le monde dans son empire l'adore. Aveuglé par son pouvoir, le roi n'avait pas compris la leçon : Dieu ne peut être réduit à une création humaine. C'est pourquoi les trois jeunes Hébreux refusèrent de se prosterner devant la statue et de l'adorer comme un dieu. Fidèles au Seigneur, ils furent délivrés par lui de la colère du roi.

La plaine de Dura pourrait être la plaine adjacente à la ville de Babylone, ou le terme araméen pourrait renvoyer à la magnifique muraille extérieure de Babylone décrite par l'historien grec Hérodote. • Le mot traduit par "statue" signifie littéralement "image".

Les différentes classes de personnes répertoriées ici étaient toutes des fonctionnaires.

En dehors d'Israël, l'adoration des idoles était une pratique normale, donc tous les non-juifs obéissaient à l'ordre du roi.

Dans certaines situations, le peuple du Seigneur doit refuser d'obéir aux autorités établies afin de rester fidèle au Seigneur (cf. Ac 4.19 ; 5.29 ; Rm 13.1–7).

Ces juifs avaient défié Sa Majesté le roi, notamment en refusant d'adorer sa statue. Défier le roi constituait un acte de haute trahison (cf. 2.10–13).

Nabuchodonosor pouvait faire preuve d'une rage meurtrière même à l'égard de ses plus hauts dignitaires (cf. 2.12, 48–49).

Le mot araméen n'est utilisé qu'ici dans l'Ancien Testament. Le roi a peut-être demandé si leurs actions étaient délibérées.

Les relations antérieures des trois hommes avec le roi leur ont peut-être permis d'obtenir une seconde chance.

Les trois hommes ont déclaré leur fidélité à Dieu avant tout. Ils se confiaient au Dieu qui avait sauvé toute la nation d'Israël du pouvoir de Pharaon (Ex 18.10). Dieu a ensuite révélé que ceux qui restent fidèles jusqu'à la mort seront délivrés même après leur mort (Dn 12.1–3).

Dans la version grecque et la Vulgate latine, "La Prière d'Azaria" et "Le Chant des trois Juifs" sont insérés après 3.23 (voir Introduction du Livre de Daniel, "Auteur et Date").

Le même mot est utilisé dans Gn 3.8–9. • Le roi considérait l'être comme l'ange du Seigneur (Dn 3.28).

Le titre "Très-Haut" est souvent utilisé pour désigner Dieu (ex., 4.2, 24–25 ; 7.25 ; Gn 14.18 ; Nb 24.16 ; Dt 32.8–9 ; Ps 73.11 ; Es 14.14). Dans la religion cananéenne, il désignait souvent Baal.

Le roi était surpris que Dieu puisse sauver son peuple, mais les trois Hébreux savaient que leur Dieu pouvait les délivrer (3.17).

Un mot similaire est utilisé dans Gn 39.2. Les hommes ont été récompensés pour leur droiture et leur fidélité au Seigneur.