Tyndale Open Study NotesAmos 9

Cette section contient cinq visions. Il est utile de comparer la progression de ces cinq visions aux jugements énumérés en 4.6–11 (famine, sécheresse, dévastation des cultures, peste, destruction).

Je vis le Seigneur (voir 7.1) : Dieu ne cherche plus à expliquer comment ou pourquoi il punira Israël ; il passe à l'acte. • qui se tenait sur l'autel : le jugement commence forcément par le centre du culte (cf. 1P 4.17). Cet autel est probablement le sanctuaire de Béthel, ou bien le Temple de Jérusalem.

Nul ne peut échapper à Dieu (cf. Ps 139.7–12). Lorsqu'on lui fait confiance, qu'on croit et qu'on lui obéit, ce fait est une grande bénédiction. Mais parce qu'Israël a rejeté la révélation divine, sa présence signifie le jugement, non le réconfort.

dans le séjour des morts : Dans l'Ancien Testament, le séjour des morts correspond à un lieu sous la terre où résident les morts.

Bien que le mont Carmel ne soit pas la plus haute montagne de la région, sa grandeur majestueuse symbolise souvent la beauté et la richesse du territoire. • serpent de mer : Dans l'Antiquité, au Proche-Orient, la mer était un symbole de chaos, fréquemment l'adversaire du dieu national (cf. Ps 74.14 ; 89.10 ; 104.26). Cependant, le texte biblique ne confère pas de statut divin au monstre marin (« Léviathan », également appelé « Rahab » ; Ps 89.9–10) mais le considère comme soumis au commandement et au jugement de l'Éternel (Es 27.1). Ici, Amos dépeint le pouvoir souverain de Dieu qui somme le serpent de mer de le servir.

Amos utilise un troisième fragment d'hymne (également 4.13 ; 5.8–9) pour rappeler à Israël que le règne de Dieu s'étend à l'univers entier.

Les Éthiopiens (littéralement les Cushites) : Cusch (voir Gn 10.6–7) était au sud de la deuxième cataracte du Nil (cf. Es 18.1) et était souvent lié à l'Égypte, son voisin au nord. • La sortie d'Égypte du peuple d'Israël est comparée à deux autres exodes passés : celui des Philistins hors de Crète (voir aussi Jr 47.4) et celui des Araméens hors de Kir (cf. Am 1.5 ; 2R 16.9).

Bien que Dieu punisse sévèrement Israël en les déracinant et en les dispersant, il ne les détruira jamais complètement. Un reste existera toujours.

Même le jugement le plus sévère de l'Éternel est juste. Seuls les pécheurs sont détruits, mais pas un seul vrai grain ne sera perdu : Dieu sauvera les justes, qui lui sont fidèles.

Amos décrit le véritable culte de Dieu : centré autour du Temple de Jérusalem, un descendant de David régnera sur un royaume unifié, auquel appartiendra à la fois Israël et Juda (cf. Es 9.6–7 ; 11.1–5).

Comme le font souvent les prophètes, Amos clôt sa litanie de jugements par un message d'espoir et de restauration. Si Jérusalem et son Temple seront détruits, si la lignée royale de David sera interrompue (Ps 89.38–51), et si son peuple sera emmené en captivité, Dieu ne manquera toutefois pas de restaurer un reste d'Israël (voir aussi Es 2.2–4 ; 4.2 ; 11.1–5).

Édom (voir 1.11) représente les ennemis de Dieu et d'Israël (voir Es 34.5–6, 11 ; 63.1). À l'époque de la restauration, les ennemis de Dieu seront soumis à son peuple et à Dieu lui-même. • les nations sur lesquelles mon nom a été invoqué : Dieu a promis à Abraham qu'il serait une bénédiction pour tous les peuples de la terre (Gn 12.2–3). Le royaume de Dieu inclurait les exclus et les étrangers jusque-là exclus (Es 56 ; voir Ac 8.27–39).

Les jours viennent où l'harmonie naturelle perdue en Éden sera rétablie (Gn 3) et une nouvelle ère de prospérité sera établie.

les nations sur lesquelles mon nom a été invoqué : Amos dépeint avec poésie un futur où les hommes vivront à nouveau en harmonie avec la création de Dieu.

Dieu a promis de ne pas anéantir son peuple (9.8), mais de ramener un reste dans le pays (voir Os 2.23).