Tyndale Open Study NotesAmos 7

Les deux premières visions instaurent une ambiance d'attente pleine d'espoir. Dieu appelle au jugement, mais il y renonce ensuite grâce à l'intercession du prophète.

Cette section contient cinq visions. Il est utile de comparer la progression de ces cinq visions aux jugements énumérés en 4.6–11 (famine, sécheresse, dévastation des cultures, peste, destruction).

Les sauterelles (voir 4.9) font partie des plaies infligées à l'Égypte (Ex 10.4). Ces insectes envahissaient périodiquement ces terres, généralement en période de sécheresse, sous forme de grandes nuées. • la coupe du roi : La première récolte est destinée au roi, en paiement des impôts, tandis que la récolte ultérieure de la culture principale permet au fermier et à sa famille de subsister. Cependant, si les sauterelles dévorent cette récolte, la famine s'ensuivra.

Jacob est si faible : la population du royaume ne serait pas assez nombreuse pour survivre à un tel épuisement radical.

L'Éternel renonce à son projet, à deux reprises, en réponse à l'intercession d'Amos.

Ce feu symbolise une chaleur oppressante et la sécheresse. • le grand abîme : bien que le mot hébreu désigne la mer, Amos ne pensait probablement pas que la Méditerranée disparaîtrait. Il s'agit plus certainement d'une référence poétique à de grands plans d'eau douce (comme la mer de Kinnereth/mer de Galilée) où Israël puisait l'eau nécessaire pour irriguer ses champs.

Cette vision commence comme les deux précédentes (7.2–3, 4–6), mais cette fois, l'Éternel ne permet aucune intercession. Le changement soudain de résultat augmente la puissance du message d'Amos.

Le mot hébreu traduit par « niveau » (hébreu ’Anak) est proche du mot pour « gémissement » (’anakhah, voir Es 35.10 ; Lm 1.22), et fait ainsi allusion à la grande souffrance d'Israël au jour où Dieu lui demandera de rendre des comptes.

hauts lieux, sanctuaires : tous les vestiges de la religion israélite apostate, des simples hauts lieux au sanctuaire royal de Béthel, seront détruits. • d'Isaac : Isaac représente les ancêtres d'Israël, les pères de la nation. • la maison de Jéroboam : Jéroboam II est mort de causes naturelles (2R 14.29), mais le meurtre de son fils et successeur, Zacharie, après un règne de moins d'un an (2R 15.8–10 ; voir 2R 10.28–31), a initié une instabilité dans le gouvernement d'Israël qui ne s'est jamais plus dissipée (2R 15.10–31).

Cette section dépeint graphiquement la corruption du sacerdoce, renforçant le point de vue des visions qui la précèdent, à savoir que le jugement est inéluctable.

Amatsia a mal interprété les paroles d'Amos, y voyant une menace pour la vie de Jéroboam. Amos appelait le peuple à la repentance, et non à la sédition.

fuis dans le pays de Juda ; manges-y ton pain, et là tu prophétiseras : Amatsia suppose que le peuple de Juda, censé être arriéré, appréciera les paroles d'Amos et que ce dernier cherchera à être payé pour sa prédication.

Sanctuaire du roi : selon Amatsia, les Israélites urbains et sophistiqués n'apprécient pas le prophète. Sa loyauté est clairement envers le trône ; il veut plaire au roi pour conserver son emploi.

Amos n'était ni un prophète professionnel ni même un disciple en formation. Quitter son gagne-pain pour prophétiser ne lui a procuré aucun bénéfice financier. • Berger : Le mot hébreu ici n'est pas le même que dans 1.1 et ne se trouve nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament. Il est lié à un mot pour désigner le bétail, donc Amos était peut-être éleveur de bétail (voir Introduction au Livre d'Amos, « Le Prophète Amos »). • Le fruit du sycomore était récolté pour nourrir le bétail.

Amos n'était pas motivé par l'appât du gain. C'est plutôt la voix de l'Éternel (voir 1.2 ; 3.8) qui l'a poussé à prophétiser.

contre la maison d'Isaac : Isaac représente tout Israël (voir aussi note d'étude sur 7.9 ; cf. 5.6, 15 ; 6.6).

Parce qu'Amatsia a essayé de faire taire Amos (7.12–13), l'Éternel lui annonce un avenir tragique après le siège assyrien.