Tyndale Open Study NotesAmos 6

Les déclarations de malheur se rapportent à deux thèmes dans cette section : (1) l'apostasie d'Israël fera du « jour de l'Éternel » un jour de jugement, non de salut ; et (2) la complaisance spirituelle de Juda entraînera également le jugement.

Sion... Samarie : il est surprenant que Jérusalem soit concernée par ces déclarations de malheur, mais cela montre que Dieu ne fait pas de favoritisme ; quiconque se rebelle contre Dieu connaîtra le malheur. Le texte hébreu utilise les termes Sion… la montagne de Samarie, indiquant les citadelles des deux villes. Les habitants de Judée et d'Israël étaient suffisants et imbus d'eux-mêmes, croyant que les forteresses des villes de Jérusalem et Samarie étaient imprenables (voir aussi 4.3). Se fier à la puissance physique plutôt qu'à Dieu est un péché.

Calné et Hamath étaient des cités-états araméennes sous influence israélite (voir 2R 14.28). Calné est tombée aux mains de l'Assyrie en 738 av. J.‑C., et Hamath a été contrainte de payer un tribut peu de temps après. Ozias avait démoli le mur de Gath (2Ch 26.6), mais elle est également tombée aux mains de l'Assyrie en 711 av. J.‑C. • Ces villes sont-elles plus prospères que vos deux royaumes : Israël a subi le même sort en 722 av. J.‑C.

le règne de la violence : par cette expression, Amos veut dire soit que le comportement d'Israël a précipité la violence de la conquête assyrienne, soit que le peuple encourageait la violence quotidienne contre les pauvres en écartant de leur esprit l'idée d'une catastrophe imminente.

On servait généralement de la viande aux invités distingués. Au quotidien, on se nourrissait de pain, de fruits, de légumes et de produits laitiers. Une telle abondance de viande témoigne de l'opulence des classes aisées.

Ces versets dépeignent des scènes d'orgies et d'ivresse.

vin dans de larges coupes : le mot traduit par coupes (hébreu mizraq) est lié à un verbe signifiant asperger ou éclabousser (hébreu zaraq ; voir Ex 24.6) ; le même mot désigne les bassins utilisés pour asperger le sang ou l'eau lors des cérémonies religieuses (voir 2R 12.13 ; 25.15), ce qui ajoute un sens de sacrilège à cette description de leur ivresse. • de Joseph : le royaume d'Israël ; voir note d'étude sur Am 5.6.

Le serment le plus solennel que l'Éternel puisse prononcer est celui qu'il fait par son propre nom (voir aussi Gn 22.16 ; Jr 51.14 ; cf. Am 4.2 ; Ps 110.4 ; Hé 6.13–14). • l'orgueil de Jacob : (voir note d'étude sur Am 8.7)  Jacob peut signifier « trompeur » (Gn 27.36), tandis qu'Israël signifie « il lutte avec Dieu » (Gn 32.28). Amos utilise Jacob pour exprimer l'arrogance obstinée qui caractérisait si souvent le peuple d'Israël.

Ces versets décrivent de manière graphique le massacre à grande échelle, promis en 6.8, qui accompagnera l'attaque militaire qu'Israël subira.

prendra un mort pour le brûler : la crémation était très peu répandue au Proche-Orient antique (voir note d'étude sur 2.1), et certains interprètent donc cette phrase ainsi : pour allumer un feu commémoratif (voir Jr 34.5). D'autres l'interprètent ainsi : pour se débarrasser de la dépouille mortelle. Pourtant, étant donné qu'il fallait absolument se débarrasser des cadavres pour éviter la putréfaction et la maladie (Am 6.9 ; voir 8.3), l'idée de crémation semble tout à fait appropriée.

Il serait insensé de faire courir des chevaux sur des rochers, car les sabots des chevaux non ferrés s'abîmeraient gravement s'ils y couraient. Il est également évident que les bœufs ne peuvent pas labourer des rochers. Un léger ajustement de la division des mots du texte hébreu donne « labourer la mer avec des bœufs », une suggestion tout aussi absurde. • Pour que vous ayez changé la droiture en poison, Et le fruit de la justice en absinthe ? : • Le but de ces questions rhétoriques est de mettre en lumière l'absurdité du comportement d'Israël sur le plan moral. Le peuple a perverti ce qui est juste et droit, le transformant en quelque chose de toxique et amer(voir aussi 5.7).

Dans le texte hébreu, les conquêtes dont les Israélites se réjouissent ici sont celles de Lo-Debar et Karnaïm, qui faisaient partie du territoire repris aux Araméens par Jéroboam II (2R 14.25–28). Amos fait des jeux de mots avec leurs noms.

Lebo-Hamath marquait la frontière nord de la zone d'influence de Salomon (1R 8.65) et du territoire récupéré par Jéroboam II. Le torrent du désert (aussi appelée la mer de la plaine ; voir la note de bas de page sur 2R 14.25) marquait la frontière sud du territoire récupéré par Jéroboam. L'ironie est évidente : toute cette terre récupérée sera opprimée par l'Assyrie, la nation ennemie.