Tyndale Open Study Notes2 Samuel 13

Tamar était la soeur d'Absalom mais la demi-soeur d'Amnon (voir 3.2–3). Absalom vengera Tamar plus tard, car elle est sa plus proche parente (13.23–29 ; cf. Gn 34 ; Nb 35.19).

Comme l'histoire le révèle, l'amour (13.4) d'Amnon pour Tamar était une véritable obsession érotique. • La passion d'Amnon se renforce du fait que Tamar n'a jamais eu de relations sexuelles. • La loi interdisait le mariage entre frère et sœur (Lv 18.9, 11 ; 20.17 ; Dt 27.22). Cependant, Amnon ne voulait pas épouser Tamar, il voulait seulement avoir des relations sexuelles avec elle.

La ruse de Jonadab s'apparente à la ruse du serpent (Gn 3.1). • Dans le contexte d'une cour royale, le terme hébreu pour désigner un ami est plus proche de "conseiller".

Amnon avait une obsession perpétuelle et dévorante.

Le mot hébreu nebalah ("outrage", "acte déplorable") désigne souvent des crimes sexuels, tels que le viol et l'adultère (Gn 34.7 ; Dt 22.21 ; Jg 20.6, 10 ; Jr 29.23), que l'auteur doit payer de sa vie. • La mention d'Israël ici indique soit l'indignation qu'un tel crime se produise parmi les Israélites, soit la caractérisation de l'acte comme une violation des normes israélites de moralité sexuelle.

Tamar a dit cela pour gagner du temps ; Amnon savait que la loi interdisait le mariage entre demi-frères et demi-sœurs (voir la note d'étude sur 13.2), et il a refusé de faire marche arrière.

Tamar a résisté autant qu'elle le pouvait.

Le fait que les sentiments d'Amnon pour Tamar se soient si rapidement transformés en haine montre que son prétendu amour pour elle (13.4) n'était en fait qu'une convoitise égoïste.

Une femme vierge qui avait été violée ne pouvait plus être mariée (13.20 ; voir Dt 22.28–29).

La même expression est utilisée pour décrire la tunique de Joseph en Gn 37.3.

Tamar a déchiré sa robe pour symboliser le viol de sa virginité et de son honneur et pour pleurer la mort de son avenir (13.16). • Les cendres représentaient la mort ; s'asseoir au milieu des cendres ou se mettre des cendres sur la tête étaient des signes de deuil (Est 4.1–3 ; Jb 42.6 ; Dn 9.3 ; Jn 3.6).

Les paroles de réconfort d'Absalom paraissent bien creuses au regard de la honte et du deuil de Tamar ; la modération de cette réponse cache aux yeux de Tamar, déjà désemparée, la rage d'Absalom (13.22). • Voir note d'étude sur 13.16.

Le roi David est très fâché mais il semble qu'il n'a jamais puni Amnon - comme le disent les manuscrits de la mer Morte et la version grecque, qui précisent que ce fut à cause de son amour pour Amnon. Une autre possibilité est qu'étant lui-même adultère (voir 11.1–12.24), David ne se considérait pas en position de punir le péché sexuel de son fils. Une troisième et dernière possibilité est que David pensait qu'il s'agissait de la punition de Dieu pour sa propre inconduite sexuelle.

Baal-Hassor ne doit pas être confondu avec la célèbre ville fortifiée de Hazor, située au nord de la mer de Galilée. L'emplacement habituellement retenu pour Baal-Hassor est le Djebel el-Asur, à environ 25 kilomètres au nord de Jérusalem. • La tonte des moutons était l'occasion de partager les richesses et les bénédictions avec les autres (voir 1S 25.2–8).

David déchire ses vêtements, comme Tamar l'avait fait après avoir été violée (13.19) - en signe de tristesse ou de remords (voir aussi Gn 37.34).

Absalom, désormais en fuite, se réfugie dans la famille de sa mère.

Voir 3.3. • Guéchour se trouvait en Aram, au nord-est du territoire d'Israël (voir 15.8 ; Jos 13.13).

Dans les manuscrits de la mer Morte et la version grecque, on trouve "Et l'esprit du roi", et non pas seulement "Et le roi David". • Le chagrin de David à la suite de la mort d'Amnon est manifestement apaisé ; tout désir d'exécuter Absalom s'est dissipé.