Tyndale Open Study Notes2 Rois 5

Le roi d'Aram était probablement Ben-Hadad II (860–843 av. J.-C.). • Le Seigneur est souverain sur toutes les nations (Ps 47.8 ; 99.1–2 ; Rm 13.1). • L'accès de Naaman à la société et la liberté sociale ultérieure de Guéhazi (2R 8.4–5) suggèrent que le problème n'était pas la maladie d'Hansen mais une autre maladie de peau incurable (voir Lv 13.10–11, 45–46).

Pendant le règne de Yoram, des relations tendues entre Israël et les Araméens ont conduit à des incursions de raiders araméens dans le royaume du nord (voir 6.8, 24).

Les cadeaux somptueux et la lettre de présentation royale, pratiques courantes dans l'ancien Proche-Orient, soulignaient la richesse de Naaman, sa valeur aux yeux du roi araméen et la réputation d'Élisée. Contrairement à Akazias, qui a envoyé ses messagers directement au temple de Baal-zeboub en Philistie (1.2), le roi araméen a suivi le protocole diplomatique en envoyant d'abord Naaman au roi Yoram.

Cette action était souvent un signe d'agitation intense (11.4), de chagrin (Gn 37.34 ; 2S 13.31), ou de tristesse (2R 6.30 ; Job 1.20 ; 2.12). En raison de la méfiance et des hostilités perpétuelles entre les Araméens et les Israélites, Yoram supposa que le roi araméen cherchait à provoquer un conflit, comme cela s'était produit du temps de son père Akab (1R 20.1–12).

Élisée n'avait aucun respect pour le roi Yoram (3.14), mais il a envoyé le message parce qu'il avait l'occasion de témoigner de la puissance du Seigneur.

Plutôt que de recevoir Naaman, qui est venu acheter sa guérison, Élisée l'a laissé debout à la porte et a communiqué avec lui par l'intermédiaire d'un messager. Naaman s'attendait à un traitement spécial digne de son rang et a été déçu à la fois par le fait qu'Elisée ne l'ait pas reçu et par ses instructions notamment, celle de se laver sept fois dans le Jourdain, qu'il considérait comme inférieur aux fleuves d'Aram. Se laver dans le Jourdain serait un rappel visible que seul Yahvé, le Dieu d'Israël, pouvait guérir Naaman.

Naaman a ravalé sa fierté. Il a suivi les instructions de l'homme de Dieu et a fait l'expérience de la puissance de guérison de Dieu. L'obéissance à Dieu apporte les bénédictions et la pureté de Dieu (Ps 119.9–11).

La guérison physique de Naaman a conduit à une conversion spirituelle. Comme le samaritain lépreux guéri par Jésus, Naaman est revenu pour remercier son bienfaiteur (Luc 17.15–16). • Naaman a offert un cadeau en signe de gratitude, mais Élisée a refusé ; la grâce et les bénédictions de Dieu ne s'obtiennent pas par de l'argent, des cadeaux ou des faveurs (Es 55.1–5 ; Rm 2.4 ; 1Co 2.12 ; Ep 4.8).

La coutume de l'Ancien Proche-Orient identifiait le dieu d'une nation avec le sol du pays où il était adoré ; Naaman croyait apparemment qu'il avait besoin de terre israélite pour construire un autel afin d'adorer correctement le Dieu d'Israël.

Le nom Rimmon apparaît dans le nom Tabrimmon (1R 15.18), le père de Ben-Hadad I. En Araméen, le nom du dieu est en fait Ramman (le tonnerre), un dieu de la tempête que l'on retrouve dans les inscriptions assyriennes. L'orthographe Rimmon (qui signifie grenade) peut refléter un jeu de mots délibéré visant à rabaisser la divinité.

Naaman a cru que l'histoire inventée de Guéhazi était authentique et était heureux de pouvoir rendre la pareille à Élisée.

Le mot traduit par "citadelle" signifie en hébreu"colline" ou "point élevé dans une ville". Les citadelles étaient souvent érigées à de tels endroits (2Ch 27.3).

Guéhazi ne pouvait pas cacher ce qu'il avait fait à Élisée. La tromperie de Guéhazi et l'abus de sa position privilégiée lui ont valu la désapprobation de son maître et la perte de son statut de serviteur. Mais cela lui a également valu la lèpre de Naaman, un signe que Guéhazi avait aussi échangé sa place avec Naaman sur le plan spirituel.