Tyndale Open Study Notes2 Rois 17

Le rapport de la chute du royaume du nord se déroule en deux sections principales : (1) les événements sous le règne du dernier roi d'Israël, Osée, et les circonstances qui ont conduit à la prise de Samarie et à la déportation des citoyens d'Israël (17.1–6) ; (2) les raisons de l'effondrement et de la conquête d'Israël par l'Assyrie — les nombreux péchés d'Israël (17.7–17) qui ont mérité le jugement de Dieu (17.18–20) et le grand péché de Jéroboam I, qui a initié l'apostasie généralisée en Israël (17.21–23).

• Le règne d'Osée débute la douzième année du règne du roi Akaz en Juda. Akaz semble avoir co-régné avec Yotam à partir d'environ 743 av. J.-C., à l'âge de douze ans, mais les années officielles de règne d'Akaz ont été calculées à partir de 731 av. J.-C. (16.2). Les références au règne d'Akaz concordent donc.

Les mauvaises actions d'Osée n'ont pas été aussi importantes que celles de ses prédécesseurs, mais ce que cela signifie exactement n'est pas expliqué.

Le roi Salmanasar V a succédé à son père Téglath-Phalasar III en 726 av. J.-C. Osée a peut-être pensé que ce changement de dirigeant permettrait à Israël de se libérer de son vassal assyrien. Mais en refusant de payer le tribut annuel, il a tout simplement encouragé les représailles de Salmanasar. • Certains érudits considèrent le nom "So" comme une abréviation du pharaon Osorkon IV (730–715 av. J.-C.). D'autres assimilent So au pharaon Piankhy (747–716 av. J.-C.), considérant le nom biblique So comme une interprétation hébraïque de l'un des noms du titre de Piankhy. D'autres encore suggèrent que So renvoie à la ville de Saïs, la capitale du pharaon Tefnakht (727–720 av. J.-C.). Quelle que soit l'identité de ce roi, il est clair que l'espoir d'Osée d'obtenir de l'aide de l'Égypte était mal placé.

Bien que les sources identifient le conquérant de Samarie comme étant Salmanasar V d'Assyrie (726–722 av. J.-C.), Sargon II (qui a régné sur l'Assyrie de 721 à 705 av. J.-C.) a affirmé avoir pris la ville. Il est possible que Sargon ait été le commandant de la campagne lors de la chute de Samarie et qu'il soit devenu roi lorsque Salmanasar est mort au cours du siège. • La stratégie militaire assyrienne consistait à dévaster le territoire entourant la ville principale de l'ennemi avant de lancer une attaque finale. • La neuvième année du règne du roi Osée correspond à 722 av. J.-C. • Les Assyriens pratiquaient la déportation afin de désamorcer de futures rébellions. Sargon a également déporté d'autres personnes en Israël pour former une population mixte (17.24–25). • Hala était située au nord-est de Ninive en Assyrie. • Le fleuve Habor est un affluent de l'Euphrate dans le nord-ouest de l'Assyrie. • Gozan était située sur le fleuve Habor au nord-est de Haran (Gn 12.4). Les documents assyriens en provenance de la région mentionnent des noms de personnes clairement israélites, ce qui témoigne peut-être de la déportation du peuple de Samarie.

La chute d'Israël était due au péché persistant d'infidélité du peuple. Plutôt que de rester fidèles à leur Rédempteur, les Israélites adoraient d'autres dieux. • La libération d'Israël de son joug en Égypte est un thème qui revient tout au long de l'Ancien Testament et qui apparaît dans la littérature poétique (Ex 15.1–18 ; Ps 77.13–20 ; 105.26–45 ; 106.7–12 ; 114.1–8 ; Ha 3.3–15), les prophètes (Es 63.11–14 ; Jr 2.1–8 ; 32.21–23 ; Ez 20.10–12 ; Mi 6.4), et la littérature historique (Jos 3.5 ; 4.14, 18–24 ; 1S 12.6).

Le catalogue des péchés d'Israël comprend de nombreux rites et pratiques païens. Qu'ils soient pratiqués au grand jour ou en secret, Dieu les connaissait tous. Nombre d'entre eux ont même été initiés par les rois d'Israël qui ont construit des sanctuaires païens, des piliers sacrés, et des poteaux d'Achéra et ont imité les sacrifices et l'idolâtrie des païens (10.29 ; 15.18, 28 ; 1R 12.28–33 ; 15.34 ; 16.30–33). Tous les niveaux de la société israélite, la royauté comme les roturiers, persistaient dans de tels péchés malgré les dénonciations et les avertissements des prophètes de Dieu, dont font partie les écrits d'Ésaïe, d'Osée, d'Amos et de Michée.

Quand Dieu se met en colère, il n'est ni vindicatif ni de mauvaise humeur. C'est plutôt le mal causé par les humains qui le met en colère. Les gens se sont en effet rebellés contre Dieu et se sont faits du mal les uns aux autres. Dieu répond au mal humain par sa justice à l'égard du péché et du mal (voir aussi 13.3 ; 17.17–18 ; 21.6 ; 22.13, 17 ; 23.26–27 ; 24.20 ; Rm 3.23 ; 6.23 ; 14.10 ; 2Co 5.10 ; Col 3.6 ; 1Jn 1.8–10).

Comme leurs ancêtres (Dt 10.16 ; 1S 12.6–9 ; Ps 106.28), les Israélites ont persisté dans leur infidélité envers le Seigneur (Es 65.6–7 ; Amos 2.4 ; voir Ac 7.51–53).

Le narrateur énumère des exemples précis de la désobéissance d'Israël : les deux veaux en métal érigés à Dan et à Béthel (1R 12.28–30), le symbole de fertilité cananéen connu sous le nom de poteau d'Achéra (2R 13.6 ; 17.10 ; 1R 14.23 ; 16.33 ; Mic 5.14), l'adoration persistante de Baal (1R 16.31–33 ; Os 2.13 ; 13.1), et les rites détestables de Molok (2R 16.3 ; Ps 106.37).

La colère de Dieu est sa juste réponse au mal qui requiert sa justice. • Cette remarque préfigure également la chute du royaume du sud (25.1–21).

Tous les maux et la désobéissance d'Israël étaient liés aux péchés de Jéroboam Ier (1R 12.26–33).

L'auteur ajoute des informations concernant des événements ultérieurs en Israël, notamment le repeuplement du pays avec la venue d'étrangers et le culte syncrétique qui s'est développé au sein de cette population mixte.

Non seulement les Israélites ont été exilés vers d'autres lieux détenus par les Assyriens (17:6), mais des groupes de personnes ont été envoyés pour s'installer en Israël. En mélangeant divers peuples, les Assyriens espéraient mieux contrôler la population qui en résulterait et faire qu'ils soient loyaux à l'Assyrie. • Samarie est devenue le nom officiel de la nouvelle province assyrienne.

Le roi d'Assyrie se nommait Sargon II (721–705 av. J.-C.). • Selon les croyances religieuses de l'ancien Proche-Orient, la tranquillité et le succès d'un pays étaient étroitement liés à son dieu et aux rites associés à son culte. • Les étrangers ont également continué à vénérer leurs propres dieux. Ils ont simplement ajouté le culte du Dieu d'Israël à celui de leurs propres dieux. La plupart des faux dieux mentionnés ici sont inconnus. Leurs noms ont peut-être été modifiés par des scribes juifs. • Nergal était le dieu mésopotamien des enfers. Nibaz et Tartac étaient probablement des divinités élamites.

La foi hébraïque, déjà mélangée à la religion de Jéroboam Iᵉʳ, se mêle désormais à de nombreuses coutumes religieuses étrangères. Le véritable culte du Seigneur a pratiquement disparu. Seule une poignée d'Israélites fidèles ont répondu à l'invitation ultérieure d'Ézékias à venir en Juda pour la célébration de la Pâque (2Ch 30.10–19).

Selon l'alliance d'Israël avec le Seigneur (Ex 20.5 ; Dt 6.4–15), Israël ne devait adorer que le Seigneur.

La religion samaritaine reconstituée était complètement syncrétique (une combinaison éclectique de religions), ce qui explique peut-être pourquoi les Samaritains étaient considérés plus tard avec suspicion et dédain (voir Né 4.1–2 ; 10.28–31 ; Jean 4.7–9).