Tyndale Open Study Notes2 Chroniques 11

L'intervention prophétique de Schemaeja a permis d'éviter une guerre civile immédiate entre les tribus d'Israël, mais le résumé du règne de Roboam souligne un conflit constant avec Jéroboam (12.15). La guerre civile a marqué les cinquante premières années du royaume divisé, jusqu'à l'époque d'Omri.

Roboam a fortifié plusieurs villes pour défendre Juda à l’est, au sud et à l’ouest, protégeant ainsi les vallées menant au pays montagneux de Judée et les carrefours stratégiques. Sa première mission consistait à établir une position minimale mais défendable. Ces lignes défensives avaient une importance stratégique face à une éventuelle attaque égyptienne et ont probablement été mises en place avant l’invasion du pharaon Schischak (926/925 av. J.‑C.).

La bénédiction de l'Éternel sur Roboam s'est traduite par ses activités de construction, la défection des prêtres fidèles du Nord vers le Sud, le déplacement des croyants du Nord vers Jérusalem, ainsi que par sa grande famille.

Lakis représentait le point stratégique au sud-ouest des fortifications de Roboam, protégeant l'accès menant à la route côtière à l'ouest, une voie principale que l'Égypte pouvait emprunter pour lancer une attaque depuis le sud.

L’apostasie initiée par Jéroboam dans le Nord (voir 1R 12.26–33) a poussé ceux qui voulaient sincèrement adorer l’Éternel à migrer vers le Sud. Roboam a suivi l’Éternel fidèlement pendant trois ans, mais il s’est détourné de lui durant la quatrième année de son règne (2Ch 12.1). Dieu a alors aussitôt puni Roboam en envoyant Schischak envahir le pays depuis l’Égypte (12.2–5).

Certains spécialistes pensent que Jéroboam a installé des idoles de boucs et de veaux comme piédestaux pour l'Éternel, en s'appuyant sur la croyance cananéenne selon laquelle leurs dieux se tenaient sur le dos des animaux (cf. Ex 32.5, où le veau d'or a été utilisé dans une « fête en l’honneur de l’Éternel »). Cependant, Jéroboam n'attribue jamais explicitement à l'Éternel le sauvetage d'Israël (1R 12.28), ce qui amène certains à penser qu'il a peut-être voulu évoquer d'autres dieux se tenant sur ces animaux. D'autres encore estiment que Jéroboam s'est peut-être inspiré d'une pratique égyptienne, où de véritables divinités païennes étaient représentées sous forme animale (cf. Ex 32.4).

Les nombres d'épouses et d'enfants de Roboam correspondent probablement au total de tout son règne, et non à ce qu’il avait accumulé à sa cinquième année. Roboam aimait davantage sa deuxième épouse que sa première, ce qui l'a conduit à violer le droit d'aînesse (l’héritage revenant au fils aîné, Dt 21.15–17) en désignant Abija comme prochain roi, dans ce qui pourrait avoir été une corégence. Cette décision a permis d'assurer une succession ordonnée.

La délégation de contrôle de Roboam aux princes royaux a étendu le règne de la famille royale dans les régions périphériques. Cela a permis une transition de pouvoir en douceur et a également rendu une révolte ou une tentative de coup d'État moins probable. C'était peut-être une tentative consciente de Roboam d'éviter les problèmes que Dieu avait promis à la maison de David (2S 12.10–11).