Tyndale Open Study Notes1 Timothée 6

La conduite exemplaire dans la maison de Dieu (voir 3.15) s’applique à tous : anciens et jeunes (5.1–2), les veuves (5.3–16), les anciens (5.17–25), et les esclaves (6.1–2a). Le respect mutuel au sein de la communauté chrétienne dépasse les distinctions sociales.

Les maîtres, qu’ils soient incroyants ou croyants, doivent être traités avec respect, afin que le nom de Dieu soit honoré et non discrédité (voir note d'étude sur 5.1–6.2).

Ce passage met en lumière l’avidité des faux enseignants, motivés par la recherche de richesses matérielles.

La dernière section principale de la lettre rappelle à Timothée l'importance de s'opposer aux faux enseignants. Sa structure fait écho à celle de 1.3–20.

et des disputes de mots : C'est le même problème que dans 1.4 (voir aussi 2Tm 2.23–24 ; Ti 3.9).

privés de la vérité : Littéralement ayant été dépouillés de la vérité ; voir 2Tm 2.18 ; 3.7, 8 ; 4.4 ; Ti 1.14. • Une apparence de piété n'est pour eux qu’un moyen de s’enrichir (voir 1Tm 2.2 ; 3.8 ; 4.8 ; 6.3 ; voir aussi 2Tm 3.2 ; Ac 8.9–25) : La manière dont ces faux enseignants espéraient en tirer profit n'est pas clair, mais dans la société de l’époque, de nombreux enseignants itinérants exerçaient contre rémunération. Les abus étaient fréquents et une telle manière d'agir pouvait être perçue comme une quête de gain et de gloire. Peut-être que les faux enseignants que l'on rencontre dans 1 Timothée introduisaient cette pratique dans l’Église ou prônaient une forme d’évangile de la prospérité. Leur influence semble avoir touché les croyants riches (1Tm 6.17–19), et peut-être particulièrement les femmes (2.9 ; 5.6).

avec le contentement : Il ne s'agit pas simplement d'une attitude philosophique, mais d'une confiance profonde en la suffisance du Christ (voir 4.8 ; 2Co 9.8 ; 12.7–10 ; Ph 4.10–13 ; Hé 13.5).

Paul vient de développer son propos sur les malheurs qui proviennent de l’amour de l’argent. Il exhorte maintenant Timothée à mener une vie irréprochable, en fuyant tout désir de richesse.

La promesse de la vie éternelle modère l'attrait pour les richesses (voir 6.19). • Paul fait probablement référence au moment où Timothée a déclaré sa foi par son baptême.

Paul met l'accent sur la nature historique de l'œuvre médiatrice du Christ (voir 2.5–6). Le témoignage que Jésus a rendu lors de son procès devant Ponce Pilate (Mt 27.11–14 ; Lc 23.1–4 ; Jn 18.33–38 ; 19.9–11) doit être un exemple pour Timothée, afin de l'inciter à rester ferme sous la pression.

Les venues du Christ, à la fois passée (2Tm 1.10 ; Ti 2.11) et future (2Tm 4.1,8 ; Ti 2.13), sont décrites dans les lettres à Timothée et à Tite comme des "épiphanies" ou des "apparitions". Une épiphanie ou apparition désigne une intervention divine à un moment particulier de l'histoire. Le temps de l'église commence lors de la première venue du Christ, et se terminera lors de sa seconde venue. La première apparition du Christ a apporté le salut, rendant possible une nouvelle vie ; sa future apparition accomplira le salut final. Bien que le temps présent soit mauvais (voir 1Tm 4.1–3 ; 2Tm 3.1–9), nous avons pour responsabilité de vivre une vie pieuse dans le temps présent, en attendant la seconde apparition de Jésus-Christ. En revanche, les faux docteurs du premier siècle incitaient à des comportements dévergondés, car ils supposaient que la résurrection avait déjà eu lieu (2Tm 2.18). En réponse, Paul précise que le temps du salut a bien commencé, mais qu'il n'est pas encore complet. La conduite de la maison de Dieu exige de vivre de manière responsable à la lumière de l'œuvre salvatrice passée, présente et future du Christ (1Tm 3.15–16 ; Ti 2.11–14).

Au moment opportun (voir 2.6), le salut promis avant la fondation du monde (2Tm 1.9) et qui s'est accompli lors de la première apparition de Jésus (1 Tm 2.6 ; Ti 1.3), sera pleinement manifesté (Ti 1.2). Au sein des desseins souverains et éternels de Dieu se trouve l'œuvre salvatrice du Christ. Cette pensée conduit naturellement à l'adoration de Dieu notre Sauveur (voir 1Tm 1.17). • Cette section était peut-être citée lors de confessions baptismales (voir note d'étude sur 6.12).

pour que nous en jouissions : L'espérance chrétienne n'encourage ni l'ascétisme ni le collectivisme absolu, mais une gestion sage et responsable des ressources (Gn 1.28–30 ; 2.15). Celles-ci sont données pour notre plaisir (voir 1Tm 4.3–5 ; Ps 145.16 ; Ac 14.17) et doivent aussi être partagées dans l'amour du Christ (voir Lc 12.16–34 ; 2Co 8.1–9.15).

À la lumière de 6.11–16, il est insensé de s'attacher aux richesses passagères de ce monde (Jc 5.3). Il vaut bien mieux amasser des trésors pour l'éternité en plaçant sa confiance en Dieu, en étant riche en bonnes œuvres et généreux dans l'amour pour autrui (voir 1Tm 1.5).

Cette exhortation, à la fois brève et percutante, résume la mission de Timothée et souligne l'importance cruciale de sa tâche à Éphèse (cf. 1.18–20 ; 2Tm 1.13–14).

garde le dépôt : La Bonne Nouvelle est un dépôt confié à l'Église et à ses dirigeants pour être préservée avec fidélité (1.15 ; 2.5–6 ; 3.16). Elle ne se réduit pas à un simple message, mais façonne toute une manière de vivre (2Tm 1.13–14 ; 3.10–11). Face aux troubles et aux contrefaçons qui menacent l'Église, elle est un ancrage qui la stabilise et la purifie (2Tm 3.1). Ce dépôt appartient à la « tradition » de l'Église (voir 2Tm 2.2 ; 1Co 11.23–25 ; 15.1–8 ; 2 Th 2.15 ; 3.6), et elle exige une interprétation à la fois fidèle et créative pour répondre aux défis de chaque époque (voir 2Tm 1.12–14).

La lettre s'achève brusquement, sans qu'il soit jugé nécessaire d'inclure des directives supplémentaires concernant la mission (cf. Ti 3.12–14). De même, les salutations semblent avoir été jugées superflues ou inappropriées (cf. Ti 3.15 ; Rm 16.3–16). • vous : Bien que la lettre ait été adressée à Timothée, elle était destinée à être lue devant toute l'église (voir Introduction au livre de 1 Timothée, « Genre Littéraire »).