Tyndale Open Study Notes1 Rois 11

Malgré la sagesse que l’Éternel lui avait accordée, Salomon viola ouvertement la loi de Moïse en accumulant les richesses et les épouses (voir Ex 34.12–17 ; Dt 7.3–4 ; 17.17). En scellant des alliances étrangères par le mariage, il compromit son engagement spirituel, comme cela lui avait été prédit, et son cœur se détourna de l’Éternel. Les conséquences, tant spirituelles que politiques, furent désastreuses pour son peuple (voir 1R 11.4–13 ; 12.4, 16 ; 2R 17.5–23 ; 25.1–23).

il ne suivit point pleinement l’Éternel : Alors que David, malgré la gravité de son péché, s’est repenti de tout cœur lorsqu’il a été repris par le prophète de Dieu (2S 11.1–12.23 ; Ps 51.1–4), Salomon, lui, est resté sourd aux avertissements divins (1R 3.14 ; 6.12–13 ; 9.4–9) et n’a pas tiré les leçons de l’histoire d’Israël, reproduisant à son tour leurs péchés.

Astarté, déesse cananéenne de l’amour et de la guerre, était largement vénérée dans tout le Proche‑Orient ancien sous divers noms, tels qu’Ishtar et Astarté. Son culte a même traversé la Méditerranée pour influencer le panthéon grec en s’incarnant dans la figure d’Aphrodite. • Les rites liés au culte de Milcom, le dieu des Ammonites, comportaient l’horreur du sacrifice d’enfants par le feu (11.7 ; voir Lv 20.1–5 ; 2R 16.3 ; 23.5–10 ; Jr 7.30–33; 19.4–6; 32.35), des pratiques que l’auteur qualifie à juste titre d’abominations.

La stèle de Méscha, dite « pierre de Moab », qui relate le conflit entre Moabites et Israélites (voir 2R 3), mentionne le dieu moabite Kemosch.

L’Éternel… qui lui était apparu deux fois (3.5–15 ; 9.1–9) : À chaque occasion, Dieu a rappelé à Salomon la nécessité de lui rester fidèle. Lorsque le roi ne tient pas compte de l’avertissement de l’Éternel concernant le culte rendu à d’autres dieux, il transgresse manifestement le premier commandement (Ex 20.3) ainsi que les alliances divines ratifiées avec Moïse et David.

Dieu a annoncé que le royaume serait divisé, bien que les descendants de Salomon en conserveraient une partie (voir 11.32–36).

Le premier adversaire auquel Salomon a dû faire face était Hadad. David avait déjà combattu les Édomites et leur avait infligé une défaite décisive (2S 8.13–14 ; 1Ch 18.13–14). Hadad, seul survivant de la maison royale d’Édom, avait pris la fuite et s’était réfugié en Égypte avec quelques compagnons. Là‑bas, le pharaon l’avait accueilli comme un allié potentiel et marié à la sœur de sa propre femme. À la mort de David et de Joab, Hadad était finalement retourné en Édom, guettant le moment propice pour se venger d’Israël.

Pour punir Salomon, Dieu s’est servi de trois adversaires politiques : Hadad, Rezon et Jéroboam (voir 11.40).

Le deuxième adversaire de Salomon était Rezon, un Araméen qui avait servi sous le roi Hadadézer de Tsoba. Après la défaite de Hadadézer face à David (2S 8.3–7), Rezon s’enfuit, rassembla des partisans et s’établit à Damas. Lorsque Salomon mena une expédition à Hamath (située vers Tsoba ; 2Ch 8.3–4), Rezon s’y installa durablement et finit par régner sur Damas. Comme Hadad, il resta un ennemi farouche d’Israël et causa de nombreux ennuis à Salomon.

Les précisions concernant le troisième adversaire de Salomon, Jéroboam, fils de Nébath, établissent le contexte de la division du royaume d’Israël (chap. 12–14).

Salomon avait remarqué le sens du devoir de Jéroboam lors de la réparation des fortifications et l’avait placé à la tête de ces travaux. Grâce à sa proximité avec les ouvriers, Jéroboam avait pris la mesure du mécontentement croissant dans les provinces au nord du royaume de Salomon. Il fit preuve d’autorité tant à cette occasion que lors de la scission de l’empire et de la réorganisation des tribus du nord (12.12–19, 25–33). Hélas, il ne sut pas toujours mettre ses talents au service de la fidélité à l’Éternel et se révéla plus tard infidèle (12.25–13.10 ; 14.14–16 ; 2R 17.21–23).

Le geste d’Achija, déchirant son manteau en douze morceaux et en donnant dix à Jéroboam, illustre le dessein de Dieu pour Israël après la mort de Salomon (voir la note thématique « Actes prophétiques symboliques »). Dix des tribus s’en iront pour former le royaume du nord, tandis que seule Juda restera aux héritiers de Salomon. La douzième tribu est sans doute celle de Benjamin (voir 1R 12.21), toujours solidaire de Juda (voir 2Ch 11.3, 23 ; 14.8 ; 15.2–9 ; 17.17). Quant à Siméon, l’autre tribu du sud, elle semble s’être finalement ralliée aux provinces du nord (2Ch 15.9 ; 34.6).

La rencontre de Jéroboam et du prophète Achija a marqué le début du jugement de Dieu sur la dynastie de Salomon. Achija réapparaît ensuite dans l’épisode de la maladie du fils de Jéroboam (14.1–18) et il est à l’origine d’un ouvrage aujourd’hui perdu, qui relatait les actions de Salomon (2Ch 9.29).

Achija décrivit en détail la future division du royaume et révéla à Jéroboam la promesse divine de bénédiction et de stabilité, à condition qu’il demeure obéissant à l’Éternel.

à cause de David, mon serviteur, que j’ai choisi : Même si Salomon a rompu les termes de l’alliance divine, Dieu est resté fidèle et n’a jamais révoqué les promesses faites à David (voir aussi Ps 89.28–37).

une lampe : Les successeurs de David étaient appelés à incarner l’alliance que Dieu avait conclue avec lui, et ils devaient briller comme des lumières révélant la grâce de Dieu (15.4 ; 2R 8.19 ; 2Ch 21.7). Ils pointaient vers Jésus, descendant de David, qui est « la lumière du monde » (Jn 1.4–5) et qui accomplit les promesses faites à David (Ez 34.23–31).

une maison stable : Jéroboam avait une opportunité exceptionnelle devant lui. Dieu lui avait promis que, s’il demeurait fidèle et obéissant à l’Éternel, son royaume serait stable et pérenne. Mais il s’est détourné de Dieu (12.25–33 ; 14.10–18) et a conduit Israël sur une voie spirituelle désastreuse (2R 17.21–23).

Jésus, descendant de David, héritera plus tard le trône qui lui revient de droit, conformément aux promesses de Dieu faites à David (2S 7.13, 16–19 ; Ps 89.35–37), à Abraham (Gn 17.1–8 ; Lc 1.67–79), et à Juda (Gn 49.10). Il établira une nouvelle alliance avec le peuple de Dieu et régnera à jamais (Jr 31.31–36 ; Ez 37.22–28 ; 2Co 3.6).

Conscient des menaces futures, Salomon a essayé de faire tuer Jéroboam. • Plus tard, sous le règne de Roboam, son fils, le roi Schischak d'Égypte a envahi Juda (14.25–26).

Le bref résumé de la fin du règne de Salomon et de sa mort reprend le même modèle que celui utilisé pour son père David (2.10–12). Ce modèle de résumé devient la manière standard de raconter la vie des rois suivants. • Le livre des actes de Salomon, probablement conservé dans un centre prophétique ou dans les archives du palais et du temple, a servi de source d'information à l'auteur des Rois, mais est maintenant perdu (cf. 14.19, 29). • Salomon a régné de 971 à 931 av. J.-C.