Tyndale Open Study Notes1 Rois 1

Le livre des Rois commence avec la promesse du Seigneur à David (voir 2S 7.11–16). Salomon est l'héritier légitime et choisi par Dieu en vue de ce que Dieu avait promis à son père David. Les problèmes survenus lors de l'accession au pouvoir de Salomon laissent présager d'autres troubles au cours de son règne, ainsi qu'entre Israël et Juda à l'avenir (1R 1.1–2.46 ; 11.12–43).

À l'âge de soixante-dix ans (2S 5.4–5), David était faible, peut-être à cause d'années de guerre et de stress. Il avait besoin d'une jeune personne pour lui transmettre de la chaleur, un remède médical également décrit dans les Antiquités de Josèphe et par le médecin grec Galien. L'affaiblissement de David a encouragé les tentatives d'Adonias de s'emparer du trône.

Adonija est le quatrième fils de David. Ses frères aînés, Amnon, Daniel et Absalom, étant tous morts, Adonija pense qu'il succédera à son père. Cependant, conformément à la coutume de l'ancien Proche-Orient, Salomon, le fils de Bath Schéba, l'épouse préférée de David, doit lui succéder en tant que roi. David a déjà communiqué ce fait à Salomon (1.13, 17 ; 1Ch 22.6–10). La nature égoïste d'Adonija, probablement encouragée par la discipline laxiste de son père, se manifeste dans sa déclaration : « C’est moi qui serai roi! ».

Joab, commandant militaire de David, et Abiathar, grand prêtre, apportent à Adonija un puissant soutien militaire et religieux dans sa quête du trône.

Salomon a également des amis influents qui soutiennent son droit à devenir roi. Zadok fait partie de la lignée sacerdotale d'Éléazar, Benaja commande la garde du corps de David et ses trente hommes vaillants. (2S 23.20–23), Schimeï est l'un des gouverneurs de district de Salomon (1R 4.18), et Nathan est le prophète de confiance de David. Réï est inconnu au-delà de ce verset.

En-Roguel (Bir Ayyub moderne, « puits de Job ») se trouvait au sud de Jérusalem à l'intersection des vallées du Cédron et de Hinnom. Auparavant, elle avait abrité les deux informateurs de David, Jonathan et Ahimaaz, lors de la rébellion d'Absalom (voir 2S 17.17).

Bath-Schéba était la mère de Salomon et l'épouse préférée de David. Leur liaison a conduit à la mort du mari de Bath-Schéba, Urie le Hétien (voir 2S 11.1–27). • Nathan, le prophète qui a révélé l'alliance de Dieu avec David (2S 7.1–17) et a annoncé l'amour de Dieu pour Salomon à sa naissance (2S 12.24–25), a confirmé la sélection de Salomon par Dieu pour succéder à David en tant que roi (voir 1Ch 28.4–7). Bien que Nathan ait sévèrement réprimandé David pour sa liaison avec Bath-Schéba et son meurtre d'Urie (2S 12.1–15), le roi respectait le prophète. • Adonija a certainement observé l'étroite association de Nathan avec Bath-Schéba et Salomon. Tous trois pouvaient s'attendre à être tués si le complot d'Adonija visant à s'emparer du trône aboutissait (voir 1R 15.29; 16.11).

David rassure Bath-Schéba sur le fait que Salomon sera le prochain roi en répétant son vœu antérieur au nom de Dieu (voir 1.17).

David confirme son engagement en ordonnant aux représentants sacerdotaux, prophétiques et militaires, Zadok, Nathan et Benaja, de manifester publiquement leur soutien.

Monter la propre mule du roi était un signe de prestige. Dans un texte ancien de Mari, le roi Zimri-Lim a été informé que le protocole royal serait respecté s'il était monté dans une charrette tirée par un âne. Les fils de David montaient des mules (2S 13.29; 18.9). De même, Zacharie a prédit que le roi d'Israël viendrait « monté sur le petit d'une ânesse » (Za 9.9), une prophétie accomplie par Jésus (Mt 21.4–7 ; Jn 12.14–15). En voyant Salomon monté sur la mule royale de David, le peuple saurait que l'onction de Salomon en tant que roi avait reçu la bénédiction de David. • La source de Guihon, juste à l'extérieur des pentes est de Jérusalem, était la principale source d'eau de la ville. Dans ce lieu de rassemblement commun, l'onction de Salomon est bien connue, mais pas visible pour les partisans d'Adonija à En-Roguel.

On suit le protocole établi pour l'onction de Salomon en faisant en sorte qu'elle soit administrée par un prophète (voir 1S 16.1–13). • Les prêtres jouent également un rôle important dans les affaires royales, et la population sera favorable à la bénédiction de Tsadok. David confirme ensuite la royauté de Salomon lors d'une cérémonie publique (1Ch 29.22).

Il viendra s’asseoir sur mon trône : en raison de l'âge et des infirmités de David, Salomon a publiquement exercé la fonction de roi pendant environ deux ans avant que son père ne meure. La corégence a permis une succession royale ordonnée et est devenue courante pendant la monarchie divisée d'Israël. Elle était également pratiquée en Égypte. • Le terme hébreu pour chef, utilisé pour divers postes de gouvernance, a peut-être une signification théologique ; le roi était considéré à la fois comme un leader spirituel et administratif du peuple de Dieu (voir Dt 31.10–11 ; 1Ch 28.4–6 ; Ps 89.3–4 ; Es 55.3–4).

Les gardes du corps du roi (les Kéréthiens et les Péléthiens) étaient des mercenaires étrangers originaires de Crète ; ils ont servi David tout au long de son règne (2S 8.18 ; 15.18 ; 20.7).

Le prêtre oint Salomon avec de l'huile d'olive. Cet acte, une pratique largement répandue au Proche-Orient, confère à la cérémonie une sanction divine.

Ceux qui assistent au banquet d'Adonija à En-Roguel ne peuvent pas voir la célébration, mais elle est si joyeuse et bruyante qu'ils l'entendent.

Salomon est proclamé roi et chaleureusement accueilli par le peuple. Adonija et ses partisans, pris de panique, s'enfuient, abandonnant leur tentative de coup d'État.

Craignant pour sa vie, Adonija cherche refuge en s'accrochant aux cornes de l'autel (Ex 27.2), espérant ainsi obtenir miséricorde selon le précédent biblique (cf. Ex 21.12–14). Toutefois, cette protection n'était prévue que pour les homicides involontaires, de sorte que la trahison d'Adonija ne pouvait être pardonnée que par le roi. Salomon le traite avec bienveillance à condition qu'il reste loyal. Tout en présentant une apparence de soumission, Adonija cherchera encore des moyens d'usurper la royauté et sera plus tard exécuté comme fauteur de troubles (1R 2.13–25).