Tyndale Open Study Notes1 Corinthiens 11

Paul conclut l'argumentation commencée en 8.1 en prodiguant des conseils permettant de discerner quand il est acceptable de manger de la viande sacrifiée à une idole, et quand il faudrait s'en abstenir (voir note d'étude sur 8.1–11.1). Ses conseils reflètent le principe de renoncer à ses droits par amour pour son prochain (voir aussi 8.13–9.23).

Soyez mes imitateurs : cf. 4.16 ; Ph 3.17.

retenez mes instructions telles que je vous les ai données : Ce langage fait généralement référence à une tradition autoritaire d'enseignement chrétien transmise oralement (voir aussi 11.23 ; 15.1–3 ; 2Th 2.15).

Paul aborde maintenant la question du port d'un couvre-chef par une femme. Il soutient que les femmes qui prient ou prophétisent publiquement devraient porter un voile de manière à être en tenue modeste et appropriée lors du culte public (cf. 1Tm 2.9 ; 1P 3.3). Apparemment, certains à Corinthe rejetaient cette pratique sous prétexte de vivre la liberté en Christ. L'argument de Paul en faveur de la coutume repose sur les conventions sociales traditionnelles, le récit de la création dans la Genèse et l'œil vigilant des anges.

Christ est le chef de tout homme, que l’homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef de Christ.Le terme littéral chef est une métaphore pour désigner source ou autorité. D'après le contexte immédiat et l'enseignement global de Paul, l'interprétation selon laquelle chef signifie ici autorité semble la plus plausible (voir Gn 3.16 ; Ep 5.21–23 ; Col 3.18 ; 1P 3.1).

Dans ce passage, le même mot grec est traduit par « tête» dans le sens littéral et par « chef » au sens figuré. Un homme qui couvre son chef / sa tête (physique) lorsqu'il prie déshonore son chef / sa tête (spirituelle), Christ. Une femme qui prie ou prophétise sans couverture sur son chef / sa tête (physique) déshonore ainsi son chef / sa tête (spirituelle), son mari. • Le don spirituel de prophétiser désigne la capacité donnée par Dieu de prononcer une parole spécifique de sa part, et non simplement de prédire l'avenir (cf. 12.10 ; 14.1–5 ; 1Th 5.20). • qui prie ou prophétise : les femmes étaient autorisées à prier et prophétiser publiquement dans l'église (cf. Ac 21.9).

puisqu’il est l’image et la gloire de Dieu : Voir Gn 1.26–27.

à cause des anges : Les anges sont les gardiens de l'ordre créé, chargés de faire en sorte que tout se passe selon le plan de Dieu (voir Gn 19.1–21 ; 22.11–12 ; Ex 23.20 ; Nb 22.22–23 ; Ps 34.7 ; 91.11 ; 103.20–21 ; Hé 1.7, 14). Les croyants doivent faire ce qui est droit aux yeux de leurs semblables et des anges observateurs de Dieu (cf. 1Tm 5.21). • doit avoir sur la tête une marque de l’autorité dont elle dépend : Ou devrait avoir autorité sur sa propre tête.

(voir 8.6) : Suprêmement, les hommes et les femmes doivent se soumettre à Dieu, le chef de tous.

est-il convenable ? Cette question rhétorique exige la réponse « non ».

La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas ?  : Dans la culture de Paul, les hommes n'avaient jamais les cheveux longs.

Paul soutient que les conventions sociales concernant la longueur des cheveux expriment des différences fondamentales entre les hommes et les femmes. • parce que la chevelure lui a été donnée comme voile : Paul suggère que les cheveux longs des femmes, en couvrant leur tête, montrent que Dieu veut que les femmes portent une forme de « voile ».

Si quelqu’un se plaît à contester : certains membres de l'église cosmopolite de Corinthe n'étaient pas d'accord avec Paul. • Le dernier argument avancé par Paul est que le port d'un couvre-chef était une coutume établie dans l'église. La plupart des interprètes contemporains estiment que ce verset signifie que cette coutume était relative à la culture de l'époque.

Paul traite des problèmes relatifs à la manière dont les Corinthiens se comportaient les uns envers les autres et envers le Seigneur lors de la Sainte Cène.

c’est que vous vous assemblez : Les premiers chrétiens se rassemblaient au moins une fois par semaine, en général le jour du Seigneur (voir 16.2).

Les divisions qui se manifestaient lors du partage de la Sainte Cène étaient peut-être dues aux mêmes causes que celles mentionnées en 1.10–12 (cf. Tt 3.10), mais il est plus probable qu'elles étaient le résultat d'une discrimination sociale (voir 1Co 11.21–22, 33 ; Ac 6.1).

Telle qu'elle est traduite ici, il semblerait que cette expression soit une réprimande ironique de la part de Paul, par rapport aux revendications de supériorité des chrétiens de Corinthe qui s'appuyaient sur des distinctions établies entre eux. Autrement, il se pourrait que Paul veuille dire que, bien que leur division soit clairement erronée, elle aurait pour résultat positif de mettre en évidence qui parmi eux était véritablement fidèle et approuvé.

Certaines personnes s'intéressaient davantage à leur propre repas qu'à la Sainte Cène.

Car j’ai reçu du Seigneur ce que je vous ai enseigné : il s'agit ici de l'une des rares occasions dans les lettres de Paul où il fait référence de manière explicite aux traditions transmises par le Christ (voir aussi 7.10 ; 9.14 ; cf. 1Th 4.15–17). • La nuit où il fut livré : voir Mc 14.43–46.

Les Juifs et les premiers chrétiens avaient pour habitude de remercier Dieu pour leur nourriture avant de manger (voir note d'étude sur Mc 14.22–25). • Ceci est mon corps : Cf. Jn 6.32–35, 48–58.

Après avoir soupé : on pourrait croire d'après cette indication temporelle que le pain a été rompu en début de repas, et la coupe a été bue après avoir mangé le repas (voir Lc 22.20). • La nouvelle alliance est la promesse de Dieu de pardonner les péchés sur base de la mort sacrificielle de Jésus (cf. Jr 31.31–34 ; 32.40 ; Lc 22.20 ; Hé 7.22 ; 8.8–10 ; 9.15 ; 10.12–18 ; 12.24 ; 13.20). Un accord ou une alliance étaient confirmés par le sang d'un sacrifice (voir Ex 24.8 ; Za 9.11 ; Hé 9.12 ; 13.20 ; cf. Rm 3.25 ; 5.9).

En prenant la Sainte Cène, les chrétiens proclament la portée salvatrice de la mort du Seigneur à ceux qui les entourent jusqu'à ce qu'il revienne (voir 1.7–8 ; cf. 1Th 1.9–10 ; 3.12 ; 4.13–18 ; 5.23).

Prendre la Sainte Cène sans en reconnaître la portée, ou en tolérant un péché non confessé dans sa vie, c'est la prendre indignement (voir 11.28–31). Cela revient à pécher contre le corps et le sang du Seigneur lui-même ; c'est traiter sa mort sacrificielle comme une chose triviale (cf. Hé 10.29).

Avant de participer à la Sainte Cène, les chrétiens devraient confesser leurs péchés et réfléchir à la signification du pain et de la coupe (11.26).

À la lumière de 11.27, on doit comprendre la mention du corps du Christ comme une référence à sa mort, et non à l'Église, bien que certains l'interprètent de cette manière. • celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même. Ce jugement peut se manifester par des infirmités, des maladies, et même la mort (cf. Ac 5.5, 10).

Si nous nous jugeons nous mêmes (ce qui implique de confesser nos péchés et de nous repentir) nous éviterons le jugement de Dieu.

Quand Dieu juge et châtie son peuple, (cf. Dt 8.5 ; Hé 12.5–11), c'est pour son bien ultime, afin qu'il ne soit pas condamné avec le monde (voir Ep 2.1–3).

quand je serai arrivé : Paul prévoyait de leur rendre bientôt visite (4.19 ; 16.5–7).