Tyndale Open Study Notes1 Corinthiens 10

Bien que les Israélites fussent le peuple de Dieu et aient bénéficié de son salut et sa provision (voir Ex 13.21–22 ; 14.21–29), ils sont néanmoins tombés sous son jugement à cause de leur désobéissance.

Après avoir illustré par sa propre vie le principe essentiel de renoncer à ses droits pour le bien de son prochain (ch. 9), Paul revient à la question spécifique de la consommation de viande sacrifiée aux idoles (8.1–13). Il avertit les croyants de la colère de Dieu contre ceux qui pèchent, en particulier ceux qui s'engagent dans l'idolâtrie.

ils ont tous été baptisés ; Paul établit un parallèle avec les Corinthiens baptisés.

aliment spirituel ... breuvage spirituel : Dieu a pourvu de manière généreuse et surnaturelle aux besoins du peuple d'Israël en leur fournissant de la nourriture et de l'eau dans le désert (voir Ex 16.4–35 ; 17.1–7 ; Nb 20.2–17). Les Corinthiens étaient dans le même cas. • Le rocher spirituel qui voyageait avec eux désigne le rocher que Moïse a frappé pour obtenir de l'eau (Ex 17.1–7 ; Nb 20.2–17). Selon la tradition juive ancienne, il s'agit du même rocher dans les deux cas, ce rocher était transporté de manière à les accompagner lors de leur périple. • Ce rocher était Christ : dans son interprétation de l'histoire d'Israël, Paul établit un parallèle entre ce que Dieu a pourvu dans le désert et ce qu'il pourvoit dans le repas de la Sainte-Cène (1Co 10.14–18 ; cf. Jn 4.14 ; 7.37–39 ; Ap 22.17). Tant les Israélites que les chrétiens partagent les provisions spirituelles que donne Christ ; et tout comme les Israélites ont été jugés pour leurs péchés, les chrétiens seront jugés s'ils pèchent (1Co 10.5–22).

mauvais désirs : voir Nb 11.4–6, 34.

Les festins mentionnés font référence à des célébrations en l'honneur des dieux païens ; ces réjouissances païennes étaient des orgies pleines d'alcool et de sexe.

Voir Nb 25.1–9.

Ne tentons point le Seigneur : Voir Dt 6.16 ; Ps 78.18–20 ; Mt 4.7. • le Seigneur : certains manuscrits emploient le terme Seigneur alors que d'autres utilisent le terme Christ : il s'agit probablement d'une tentative de la part d'un scribe de faire correspondre au contexte de l'Ancien Testament.

Voir Nb 16.13–14, 41–49.

Paul prodigue aux Corinthiens un dernier avertissement contre le péché (cf. Rm 11.20–22) et leur rappelle que Dieu est fidèle (voir 1Co 1.9 ; cf. Dt 7.9 ; 1P 4.19). Dieu ne permettra pas qu'ils soient tentés (ou éprouvés ; cf. Jc 1.2–4) au-delà de leur capacité à endurer, mais fournira toujours le moyen d'en sortir.

Paul avertit ses lecteurs contre tout ce qui pourrait s'approcher de l'idolâtrie (cf. 1Jn 5.21), y compris consommer de la nourriture en l'honneur d'un dieu païen.

Paul insiste sur la signification spirituelle des repas sacrés. Lors du Repas du Seigneur, les croyants prennent part au sang et au corps du Christ (voir aussi 11.17–34 ; Mt 26.26–28 ; Mc 14.22–24 ; Lc 22.19–20). Le fait de partager un seul pain unit les croyants de sorte qu'ils forment un seul corps en Christ, tout comme les repas religieux des païens les unissent aux dieux qu'ils adorent (voir 1Co 10.19–21).

Les idoles n'ont ni réalité ni vie (voir 8.4–6), et les sacrifices qui leur sont offerts n'accomplissent rien. Sans le savoir, les païens sont en réalité en train d'offrir des sacrifices aux démons (voir Dt 32.16–17 ; Ps 106.37 ; Ap 9.20). Ceux qui participent à leurs repas religieux s'unissent ainsi aux démons.

Les croyants doivent éviter de participer aux repas religieux consommés dans un temple païen (voir 8.10), car ceux qui sont unis au Seigneur (Christ) ne peuvent pas être simultanément unis aux démons (voir 2Co 6.14–16).

Rejeter les recommandations de Paul susciterait la jalousie et le jugement du Seigneur, tout comme c'était le cas pour Israël (voir 10.6–11 ; Ex 20.5 ; Dt 32.21).

Paul conclut l'argumentation commencée en 8.1 en prodiguant des conseils permettant de discerner quand il est acceptable de manger de la viande sacrifiée à une idole, et quand il faudrait s'en abstenir (voir note d'étude sur 8.1–11.1). Ses conseils reflètent le principe de renoncer à ses droits par amour pour son prochain (voir aussi 8.13–9.23).

Tout est permis : cette expression est probablement un dicton populaire parmi les Corinthiens, que Paul cite ici pour le clarifier. • Tout est permis : Paul qualifie cette affirmation de la liberté chrétienne en soulignant l'importance de faire des choix qui sont bénéfiques pour son prochain (voir 6.12 ; 10.32–33 ; Rm 14.13–15, 19–21 ; 15.1–2 ; cf. Ph 2.3–4).

Lorsque les chrétiens sont invités à un repas avec un non-croyant, ils sont libres de manger ce qui est placé devant eux, sauf si on les a avertis que la viande a été offerte à une idole. Dans ce cas, le chrétien devrait s'abstenir de la manger par souci de la conscience de l'autre personne, qui pourrait mal l'interpréter ou être induite en erreur en croyant que manger ainsi honore le dieu auquel la viande a été sacrifiée (voir 8.7, 9–10 ; cf. Rm 14.13–15, 20–23).

Ces deux questions sont difficiles à comprendre à la lumière de 10.28–29a. Il s'agit peut-être des convictions personnelles de Paul à ce sujet, faisant suite à 10.27.

Paul conclut sa discussion en résumant les deux principes qui doivent guider le comportement chrétien dans des situations comme celle-ci : (1) Les croyants doivent tout faire pour la gloire de Dieu (voir Col 3.17 ; 1P 4.11) ; (2) les croyants ne doivent offenser personne et doivent éviter de faire quoi que ce soit qui puisse nuire à la foi chrétienne d'une autre personne (cf. 1Co 8.9, 13 ; 1 Jn 2.10). Le comportement des chrétiens doit être dicté par la recherche du bien d'autrui, plutôt que par le privilège personnel (cf. Rm 14.13–15, 19–21 ; 15.1–2). Ces deux principes fondamentaux sont au cœur des conseils de Paul sur la vie chrétienne concrète dans cette lettre.