Adam Clarke Bible CommentaryZacharie 11

Ouvre tes portes, ô Liban - Je vais donner la note de M. Joseph Mede sur ce verset : -

"Ce qui m'émeut plus que le reste, c'est le chapitre 11, qui contient une prophétie sur la destruction de Jérusalem et une description de la méchanceté des habitants. 11, qui contient une prophétie de la destruction de Jérusalem et une description de la méchanceté des habitants, pour laquelle Dieu les livrerait à l'épée et n'aurait plus pitié d'eux. Elle est expliquée à propos de la destruction par Titus ; mais il semble qu'une telle prophétie n'était pas de circonstance à l'époque de Zacharie (alors que la ville était encore en grande partie en ruines et que le temple n'avait pas encore été restauré), et qu'elle ne correspondait pas non plus à l'objet de la mission de Zacharie, qui était d'aller à Jérusalem. La mission de Zacharie, qui, avec son collègue Aggée, fut envoyé pour encourager le peuple, récemment revenu de captivité, à bâtir son temple et à instaurer sa communauté. Était-ce là un moment propice pour prédire la destruction de l'un et de l'autre, alors qu'ils n'étaient encore qu'en train de s'édifier ? Et par Zacharie, qui devait les encourager ? Cela ne correspondrait-il pas mieux à la désolation causée par Nabuchodonosor ? Je le pense vraiment. Voir l'article 61 de M. J. Mede. Epître de M. J. Mede.

Liban signifie le temple, parce qu'il a été construit avec des matériaux provenant principalement de ce lieu.

Hurlement, sapin - Cela semble indiquer la chute et la destruction de tous les hommes puissants.

Jeunes lions - Princes et dirigeants. Les bergers peuvent être des rois ou des prêtres.

Pais le troupeau de la boucherie - Ce peuple ressemble à un troupeau de moutons engraissés pour la boucherie ; pais, instruis, ce peuple qui va être abattu.

Ceux qui lespossèdent - Les gouverneurs et les faux prophètes les tuent, en les conduisant à ce qui les mènera à la ruine.

Et ceux qui les vendent - Les livrent à l'idolâtrie, et bénissent Dieu, ce qui est étrange, parce qu'ils tirent un avantage séculier de l'établissement de cette fausse religion.

Car je n'aurai plus de pitié - J'ai résolu de les livrer entre les mains des Chaldéens.

Et je ferai paître le troupeau de l'abattoir - Je leur montrai ce que Dieu m'avait révélé au sujet des maux qui s'abattaient sur le pays, et je le fis d'autant plus que j'avais à cœur les pauvres du troupeau.

Deux bâtons - Deux bâtons de berger. L'une que j'ai appelée Beauté - celle qui servait probablement à marquer les moutons ; on en trempait l'extrémité dans du vermillon ou dans un autre liquide rouge. C'est ainsi que l'on marquait chaque dixième brebis qui sortait des champs, lorsque la dîme devait être mise à part pour le Seigneur.

L'autre, je l'appelais Bande - Probablement celle avec un crochet ou une crosse à la tête, avec laquelle le berger avait l'habitude d'attraper les moutons par les cornes ou les pattes lorsqu'il voulait les ramener à lui.

Et je fis paître le troupeau - Ces deux bâtons montrent la beauté et l'union du peuple, lorsqu'il est sous l'autorité de Dieu, son berger. Dieu se réjouissait de les voir dans un état de paix et d'harmonie.

J'ai aussi exterminé trois bergers en un mois - Prenant cela au pied de la lettre, certains pensent que les trois bergers désignent les trois Maccabées, Judas, Jonathan et Simon ; d'autres, les trois grands prêtres méchants, Jason, Alcimus et Ménélas ; d'autres encore, les trois derniers princes de la race asmonéenne, Alexandre, Hyrcanus et Antigonus.

Il s'agit peut-être de trois ordres :

1. Le sacerdoce.

Tous ont été anéantis par la conquête romaine.

Je ne vous nourrirai plus, je ne vous instruirai plus ; les uns sont voués à la mort par la famine, les autres à l'extermination par l'épée, d'autres encore à un tel désespoir qu'ils se détruiront les uns les autres.

J'ai pris mon bâton - Beauté, et je l'ai coupé - Et j'ai montré ainsi que je ne voulais plus les maintenir dans leur état libre et glorieux. Je rompis ainsi mon alliance avec eux, qu'ils avaient déjà rompue de leur côté.

Ainsi les pauvres du troupeau — Les hommes pieux qui prêtaient attention à mon enseignement virent que c’était la parole, le dessein, de Dieu.

Si vous le jugez bon, donnez-moi mon prix - "Donnez-moi mon salaire" Et nous voyons qu'ils l'évaluaient avec mépris ; trente pièces d'argent étaient le prix d'un esclave, Exode 21:32.

L'Eternel me dit : Jette-le au potier - L'Eternel appelle le prix de son prophète son propre prix, et ordonne qu'il ne soit pas accepté, mais donné au potier, pour préfigurer l'opération relatée dans Matthieu 27:7.

"Les vases de terre étaient utilisés dans le temple, et nous pouvons supposer que certains lévites étaient employés dans l'enceinte sacrée pour les fournir. C'est à ces derniers, les plus humbles de ses ministres dans le temple, que Dieu ordonne de jeter le prix dégradant" Telle est la substance des notes sur ces deux versets, données par l'abbé Newcome.

Nous pouvons le considérer sous un autre aspect : Donnez-moi mon prix ! שכרי הבו habu sichri, apportez mon prix, ou donnez-lui n'importe quel prix ; c'est-à-dire : Donnez à Judas l'argent que vous êtes convenus de lui donner ; car il ne peut ni me trahir, ni vous crucifier, si ce n'est avec ma propre permission. Sinon, abstenez-vous ; prenez le temps de réfléchir à cette affaire sanglante, et abstenez-vous en temps voulu. Car si je vous permets de le faire, souvenez-vous que cette permission ne vous oblige pas à le faire, et que le salut du monde peut s'opérer sans cette trahison et ce meurtre.

Voir mes notes sur cet endroit, Matthieu 27:9, où j'ai examiné les preuves en faveur de la lecture de " Zacharie le prophète " au lieu de " Jérémie "

Pour rompre la fraternité - Je ne puis, dit Newcome, expliquer ce passage sans supposer que le royaume d'Israël subsistait lorsque le prophète l'écrivit, et qu'il est question soit des guerres entre Juda et Israël (voir 2 Rois 16:5), soit de la captivité des dix tribus, lorsque les liens fraternels entre ces royaumes cessèrent.

Les instruments d'un berger insensé - Tels qu'un sac sans pain, un écu sans mesure, un bâton sans crochet, etc., choses inutiles ou sans utilité, pour faire allusion aux pasteurs juifs qui ne prenaient aucun soin du troupeau, mais qui le dévoraient ou le gouvernaient avec force et cruauté.

J'élèverai un berger dans le pays - Un roi méchant ; et Newcome suppose que Hoshea peut être signifié. Voir 2 Rois 17:1, 2 Rois 17:2, et à un souverain aussi abominable la prophétie peut bien s'appliquer.

Wo au berger idole - האליל רעי roi haelil, "le berger sans valeur" ou "bon à rien" Le berger de nom et de fonction, mais n'accomplissant pas le travail d'un tel. Voir Jean 10:11.

L'épée sera sur son bras - Le châtiment sera exécuté sur les Juifs méchants, et surtout sur leurs rois et prêtres méchants. Voir Zacharie 11:16.

Bras - le pouvoir séculier ; œil droit - l'état ecclésiastique.

Son bras sera desséché - Le pouvoir séculier sera brisé et deviendra totalement inefficace.

Son œil droit sera complètement obscurci - La prophétie sera limitée ; et l'État tout entier, ecclésiastique et civil, sera si complètement éclipsé qu'aucune de ses fonctions ne sera accomplie. Ceci peut faire référence au gouverneur sans valeur et méchant mentionné dans le verset précédent.

Il y a dans ce chapitre plusieurs choses très obscures, et nous ne pouvons guère dire quelle est l'opinion la plus juste ; on ne sait pas non plus s'il s'agit d'une période très ancienne ou très tardive de l'histoire des Juifs.