Adam Clarke Bible CommentaryTite 3

Mettez-les en tête d'être soumis aux principautés, etc. - Par principautés, αρχαις, il faut entendre les empereurs romains, ou les pouvoirs civils suprêmes en quelque lieu que ce soit.

Par puissances, εξουσιαις, il faut entendre les adjoints des empereurs, tels que les proconsuls, etc. et tous ceux qui sont en autorité - sous les pouvoirs suprêmes où que nous habitions. Voir la doctrine de l'obéissance aux pouvoirs civils discutée en détail dans les notes sur Romains 13:1-7.

Cette doctrine de l'obéissance aux pouvoirs civils était hautement nécessaire aux Crétois, qui avaient la réputation d'être un peuple extrêmement jaloux de ses privilèges civils, et prêt à se mettre en état d'insurrection lorsqu'il soupçonnait une tentative de la part de ses dirigeants de porter atteinte à ses libertés. Suidas, sous le mot ανεσειον, ils s'agitaient, donne le fragment suivant : Οἱ δε Κρητες, φοβουμενοι μη τι τιμι.ωριας τυχωσιν, ανεσειον τα πληθη, παρ.ακαλουντες την εξ αιωνος παραδεδ ομενην ελευθεριαν διαφυλαττειν. "Mais les Crétois, craignant d'être punis, excitèrent la populace, l'exhortant à conserver soigneusement cette liberté qu'ils avaient reçue de leurs ancêtres." Je ne saurais dire à quelle partie de l'histoire de la Crète cela se réfère ; les mots se trouvent ainsi isolés dans Suidas, sans introduction ni lien. Il est très louable d'être jaloux de nos droits et de nos privilèges civils, et de s'efforcer de les préserver ; mais soulever un tumulte public pour éviter un châtiment mérité, sous prétexte que nos privilèges civils sont en danger, n'est pas le fait de patriotes mais d'insurgés. Pour un conseil tel que celui donné ici, le caractère connu des Crétois est une raison suffisante : "Ils ont toujours été des menteurs, des bêtes sauvages féroces et des gloutons paresseux" De telles personnes ne seraient guère disposées à se soumettre aux saines restrictions de la loi.

Ne dire du mal de personne - Μηδενα βλασφημειν- Ne blasphémer personne, ne faire de reproches à personne, ne rien dire pour blesser quelqu'un ; mais, au contraire, supporter l'opprobre et la contumace avec patience et douceur.

Car nous-mêmes - Nous tous, Juifs ou païens, étions, avant notre conversion au Christ, insensés, désobéissants et trompés. Il ne fait aucun doute que l'apôtre a estimé pouvoir s'inclure dans la liste ci-dessus, avant sa conversion. La manière dont il persécutait les chrétiens, à qui il ne pouvait imputer aucun mal moral, est une preuve suffisante que, bien qu'il ait marché selon la lettre de la loi, en ce qui concerne ses ordonnances et ses cérémonies, sans reproche, son cœur était dans un état de grand éloignement de Dieu, de la justice, de la sainteté, de la miséricorde et de la compassion.

Insensé - Ανοητοι- Sans intelligence - ignorant de Dieu, de sa nature, de sa providence et de sa grâce.

Désobéissant - Απειθεις- Sans conviction, incrédule, obstiné et désobéissant.

Trompé - Πλανωμενοι- Errant - s'éloignant du droit chemin en raison de notre ignorance, ne connaissant pas le droit chemin ; et, en raison de notre incrédulité et de notre obstination, ne choisissant pas de le connaître. Il est vrai qu'il n'y a pas de pire aveugle que celui qui ne veut pas voir De telles personnes sont à l'épreuve de la conviction, elles ne veulent être convaincues ni par Dieu ni par les hommes.

Au service de diverses convoitises et de divers plaisirs - Δουλευοντες- Être dans un état de servitude continuelle ; ne pas être servi ou satisfait par nos convoitises et nos plaisirs, mais vivre, comme leurs esclaves, une vie de misère et d'infortune.

Diverses convoitises - Επιθυμιαις- Des appétits forts et irréguliers de toutes sortes.

Plaisirs - Ἡδοναις- plaisirs sensuels. Personnes ne visant que la satisfaction des sens, vivant comme les brutes, n'ayant pas d'objet rationnel ou spirituel digne de la poursuite d'un être immortel.

Vivre dans la malice et l'envie - Εν κακιᾳ και φθονῳ διαγοντες- Passer sa vie dans la méchanceté et l'envie - ne pas supporter de voir la prospérité des autres, parce qu'on se sent soi-même continuellement misérable.

Détestable - Στυγητοι- Abominable ; détestable comme l'enfer. Le mot vient de Στυξ, Styx, la rivière infernale par laquelle les dieux avaient l'habitude de jurer ; et celui qui (selon la mythologie des païens) violait ce serment, était expulsé de l'assemblée des dieux, et était privé de son nectar et de son ambroisie pendant un an ; c'est pourquoi le fleuve leur était odieux par-dessus tout, et le verbe στυγ&epsil on;ω, formé à partir de cela, signifie frissonner d'horreur.

Il peut être pris activement, dit Leigh, comme il est lu, détestable ; ou bien passivement, et ainsi peut être lu détesté, c'est-à-dire justement exécrable et odieux pour les autres, à la fois Dieu et l'homme.

Se haïssant les uns les autres - Μισουντες αλληλους- Ce mot est moins expressif que le précédent : il n'y avait pas d'amour fraternel, par conséquent pas de bons offices ; ils se haïssaient les uns les autres, et l'intérêt personnel seul pouvait les engager à maintenir la société civile. Tel est le véritable état de tous les hommes non régénérés. Les mots que l'apôtre emploie ici donnent une image complète de l'état charnel de l'homme ; et ils ne s'appliquent pas seulement aux Crétois et aux Juifs de l'époque, mais à toute l'humanité, à toutes les époques et dans tous les pays ; ils expriment l'état misérable de l'homme déchu.

Certains moralistes grecs exprimaient une vie dissolue et sensuelle par des expressions à peu près semblables à celles employées par l'apôtre. Plutarque, dans Precept. Conjugué, dit : Σωματος εστι κηδεσθαι, μη δουλευοντα ταις ἡδοναις αυτου, και ταις επιθυμιαις- " Nous devons prendre soin du corps, afin de ne pas être esclaves de ses désirs et de ses plaisirs." Et Josèphe, parlant de Cléopâtre, Antiq., lib. xv. cap. 4, dit : Γυναικα πολυτελη, και δουλευ. ουσαν ταις επιθυμιαις- " C'était une femme dispendieuse, asservie aux convoitises."

Mais après cela la bonté et l'amour de Dieu - Par χρηστοτης on peut entendre la bonté essentielle de la nature divine ; ce qui est la source d'où procèdent toute bonté, toute miséricorde et toute bienfaisance.

Amour envers l'homme - Φιλανθρωπια- Philanthropie. Il est regrettable que cet attribut de la nature divine, tel qu'il se présente par rapport à l'homme, ait été entièrement perdu par une traduction paraphrastique. La philanthropie est un caractère que Dieu se donne ici à lui-même ; tant que la nature humaine existe, ce doit être un caractère de la nature divine. Dieu aime l'homme ; il s'est réjoui de l'idée qui s'est formée dans son esprit infini, il a formé l'homme selon cette idée et s'est réjoui de l'oeuvre de ses mains ; lorsque l'homme est tombé, le même amour l'a poussé à concevoir sa rédemption, et Dieu le Sauveur découle de Dieu le Philanthrope. Là où se trouve l'amour, il est actif et se manifeste. C'est ainsi que la philanthropie de Dieu est apparue, επεφανη, elle a brillé dans l'incarnation de Jésus-Christ et dans le fait qu'il a donné sa vie pour la vie du monde.

Non par des œuvres de justice - Ceux qui étaient insensés, désobéissants et trompés, servant divers désirs et plaisirs, ne pouvaient pas avoir des œuvres de justice à invoquer ; par conséquent, s'ils ont été sauvés, ils doivent l'être par la miséricorde. Voir la note sur Éphésiens 2:8; et voir un discours intitulé, Salvation by Faith proved, 8vo., 1816, dans lequel j'ai examiné tous les systèmes inventés par l'homme pour sa restauration à la faveur et à l'image divines ; et j'ai démontré, par la simple raison, leur totale insuffisance pour répondre au but pour lequel ils ont été inventés ; et j'ai prouvé que la doctrine du salut par la foi est la seule voie rationnelle de salut.

Par le lavage de la régénération - Δια λουτρου παλιγγενεσιας-. Sans doute l'apôtre entend ici le baptême, rite par lequel les personnes étaient admises dans l'Église, et signe visible des influences purifiantes et nettoyantes du Saint-Esprit, que l'apôtre sous-joint immédiatement. Le baptême n'est qu'un signe, et par conséquent ne doit jamais être séparé de la chose signifiée ; mais c'est un rite ordonné par Dieu lui-même, et par conséquent la chose signifiée ne doit jamais être attendue sans lui.

Par le renouvellement du Saint-Esprit, il faut entendre, non seulement la profession d'être tenu de vivre une vie nouvelle, mais la grâce qui renouvelle le cœur et nous rend capables de vivre ainsi ; c'est donc l'influence rénovatrice qui est visée ici. Le baptême ne change rien ; la grâce qu'il signifie nettoie et purifie. Ceux qui pensent que le baptême est une régénération ne connaissent ni les Écritures ni la puissance de Dieu ; ils commettent donc une grave erreur.

Ce qu'il a répandu sur nous en abondance - Οὑ εξεχεεν- Ce qu'il a répandu sur nous, comme l'eau a été répandue sur eux dans le baptême, auquel il y a ici une allusion manifeste ; mais comme celle-ci n'était parfois qu'aspergée sur la personne, le don céleste a été répandu, non pas en gouttes, mais πλουσιως, richement, en grande abondance.

Par Jésus-Christ - Le baptême n'est rien en soi, et il n'y aurait pas eu d'effusion du Saint-Esprit, s'il n'y avait pas eu le Christ sauveur et expiatoire. C'est par lui seul que tout bien arrive aux âmes des hommes.

Que, justifiés par sa grâce - Qu'ils soient libérés du péché ; car le terme justification doit être considéré ici comme impliquant toute l'œuvre de la grâce du Christ sur le cœur, en vue de sa préparation à la gloire éternelle.

Être héritiers - L'Évangile ne leur donnait pas seulement l'espérance d'un état de gloire sans fin pour leur âme, mais aussi de la résurrection et de la glorification finale de leur corps ; et ceux qui étaient enfants de Dieu devaient être faits héritiers de sa gloire. Voir la note sur Galates 4:6, Galates 4:7.

C'est uneparole fidèle - Πιστος ὁ λογος - C'est la vraie doctrine ; la doctrine qui ne peut pas faillir.

Et voici ce que je veux - Και περι τουτων βουλομαι σε διαβεβαιουσθαι- Et je veux, ou je désire, que tu maintiennes sérieusement ce qui concerne ces points. Les choses auxquelles l'apôtre fait allusion sont celles qu'il vient d'écrire, et peuvent se résumer ainsi : -

1. L'état de ruine de l'homme, tant dans son âme que dans son corps.

Tous les chrétiens, car qui peut entretenir de bonnes œuvres si ce n'est ceux qui ont le principe d'où découlent les bonnes œuvres, car sans la foi il est impossible de plaire à Dieu.

Ces choses sont bonnes et utiles - Elles sont bonnes en elles-mêmes et propres à favoriser le bien-être des hommes.

Évitez les questions insensées et les généalogies - Les Juifs y prenaient un plaisir particulier ; ils abondaient en questions les plus frivoles et, comme ils étaient eux-mêmes peu pieux, ils s'efforçaient de montrer qu'ils descendaient d'ancêtres pieux.

Voici un exemple de leurs questions frivoles et des réponses que leur donnaient les rabbins les plus sages et les plus réputés : -

On demanda à Rabbi Hillel : "Pourquoi les Babyloniens ont-ils des têtes rondes ? Pourquoi les Babyloniens ont-ils des têtes rondes ? Il répondit : "C'est une question difficile : C'est une question difficile, mais je vais en donner la raison : Leurs têtes sont rondes parce qu'ils ont peu d'esprit.

Q. Pourquoi les yeux des Tarmudiens sont-ils si doux

? R. Parce qu'ils habitent un pays sablonneux

.

Q. Pourquoi les Africains ont-ils les pieds larges ?

R. Parce qu'ils habitent un pays marécageux. Voir aussi Schoettgen.

Mais si ridicules et si insignifiantes que soient ces questions, elles sont peu de chose en comparaison de celles que proposent solennellement ceux qu'on appelle les écoliers, et auxquelles ils répondent avec le plus de gravité. En voici un exemple, que je laisse au lecteur le soin de traduire : -

Utrum essent excrementa in Paradiso ? Utrum sancti resurgent cum intestinis ? Utrum, si deipara fuisset vir, potuisset esse naturalis parens Christi ?

Ces questions, et des milliers d'autres, tout aussi utiles à la religion qu'au bon sens, peuvent être trouvées dans leurs écrits. Voir la Somme de Thomas d'Aquin, passim. L'Esprit n'aurait-il pas eu en vue ces frivoles religieux plutôt que les Juifs, moins ridicules ? Voir les notes sur 1 Timothée 1:4; 2 Timothée 2:23; (note).

Contestations et luttes au sujet de la loi - Le Talmud regorge de contestations juridiques et de décisions différentes et contradictoires sur la signification de rites et de cérémonies particuliers.

Un homme qui est un hérétique - Généralement défini comme celui qui est obstinément attaché à une opinion contraire à la paix et au confort de la société, et qui ne se soumet ni à l'Écriture ni à la raison. Il s'agit ici d'une personne qui maintient le judaïsme en opposition au christianisme, ou qui insiste sur la nécessité de la circoncision, etc. pour être sauvé. C'est évidemment le sens du mot hérétique dans le seul endroit où il apparaît dans les écrits sacrés.

Après la première et la deuxième admonition, rejeter - Travail pour le convaincre de son erreur ; mais s'il ne veut pas recevoir l'instruction, s'il a fermé son cœur à la conviction, alors - le brûler vif ? Non : même s'il est manifestement un hérétique dans tous les sens de ce mot, et un perturbateur de la paix de l'Église, Dieu ne donne à personne d'autre autorité sur lui que de le fuir, παραιτου . Ne lui faites aucun mal, ni dans son corps, ni dans son âme, ni dans son caractère, ni dans sa substance ; n'entretenez aucune communion avec lui ; mais laissez-le à Dieu. Voir les notes sur Actes 5:17; Actes 24:14; (note), où le mot hérésie est particulièrement expliqué.

Il est détourné- Il est détourné de la voie dans laquelle il peut être sauvé, et par conséquent il pèche - il entre dans la voie qui mène à la destruction.

Condamné par lui-même - Il s'agit de l'enseignant judaïsant qui maintenait son parti et ses opinions pour l'amour du lucre. Il était conscient de son manque de sincérité et du fait qu'il ne proclamait pas son système par amour consciencieux de la vérité, mais par désir de gagner sa vie. Si l'Église de tous les pays, qu'elle soit établie par la loi ou non, était examinée de près, on trouverait une multitude d'hérétiques de ce genre. Et c'est peut-être là le seul mauvais sens qu'il faille donner à ce mot.

Quand j'enverrai Artémas - ou Tychique - Il s'agit de diacres ou de presbytres que l'apôtre avait l'intention d'envoyer en Crète pour remplacer Tite. Nous ne savons pas qui était Artémas ; il n'est mentionné nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Tychique était originaire d'Asie, comme nous l'apprenons dans Actes 20:4(note).

Nicopolis était une ville d'Épire, sur le golfe d'Ambracie, près d'Actium, qu'Auguste fit construire en commémoration de sa victoire sur Marc-Antoine. Il y avait une autre Nicopolis en Thrace, à l'entrée de la Macédoine, sur le fleuve Nessus ; mais on suppose que c'est la première qui est visée ici.

Car j'ai décidé d'y passer l'hiver - L'apôtre était donc libre de passer l'hiver dans ce lieu ou dans tout autre lieu praticable, selon sa propre décision. L'automne était probablement assez avancé, et l'apôtre approchait de Nicopolis, car il n'était certainement pas encore arrivé, sinon il n'aurait pas dit : J'ai décidé εκει, Là, d'hiverner.

Amenez Zénas, le juriste - Cette personne n'est mentionnée qu'à cet endroit ; nous ne pouvons dire si c'était un juriste juif, romain ou grec.

Et Apollos - De cette personne nous avons quelques détails précieux dans Actes 18:24; 1 Corinthiens 1:12; 1 Corinthiens 3:5, 1 Corinthiens 3:6; 1 Corinthiens 4:6. Ou bien saint Paul les avait laissés en Crète lorsqu'il visita cette île, ou bien il avait entendu dire que, dans leur itinérance évangélique, ils étaient sur le point de la traverser.

Dans leur voyage, avec diligence - Leur donner les moyens de faire face à leurs dépenses. Les Églises par lesquelles ces évangélistes passaient, supportaient leurs dépenses de l'une à l'autre. Voir 3 Jean 1:6.

Et que les autres apprennent aussi à maintenir de bonnes œuvres - Il y a quelque chose de très remarquable dans cette expression. Les mots καλων εργων προΐστασθαι, que nous traduisons par entretenir de bonnes œuvres, se trouvent aussi dans Tite 3 :8; et quelques-uns pensent qu'ils signifient, pourvoir à nos besoins et à ceux des autres, en travaillant à quelque occupation honnête ; et que cela devait être enseigné aux Crétois, que les Nôtres aussi apprennent, etc., qui étaient naturellement et pratiquement des gloutons oisifs. Kypke observe que ces mots signifient,

1. Être employé à de bonnes œuvres.

Afin qu'ils puissent en tout temps aider l'Église de Dieu et ceux qui sont dans le besoin.

Pour qu'ils ne soient pas infructueux - Comme ils doivent l'être s'ils se complaisent dans leur disposition oisive et paresseuse.

Tous ceux qui sont avec moi - Il s'agit de ses compagnons dans le ministère.

Salue-toi - Souhaite que tu te portes bien, et désire qu'on se souvienne de toi avec affection.

Saluez ceux qui nous aiment dans la foi - Tous ceux qui nous aiment pour l'amour du Christ, et tous les chrétiens authentiques.

Que la grâcesoit avec vous - Que la faveur divine soit votre part pour toujours.

Certains MSS lisent : La grâce du Seigneur soit avec vous tous ; d'autres : La grâce de Dieu soit avec vous tous ; et un : La grâce soit avec votre esprit, comme si la salutation était adressée à Tite seulement, alors que les autres l'adressent à toute l'Église de Crète.

Amen - Ce point manque dans l'ACD et dans d'autres.

Les souscriptions sont, comme d'habitude, diverses. Celles des Versions sont les suivantes : -

L'épître à Tite a été écrite de Nicopolis et envoyée par les mains de Zena et d'Apollon. - Syriaque.

À l'homme Titus. - Aethiopique.

Fin de l'épître : elle a été écrite de Nicopolis. Louange incessante et éternelle au Dieu de gloire. Amen. - Arabe.

Écrite à Nicopolis et envoyée par Artémas, son disciple. - Copte.

L'épître à Titus, premier évêque de l'Église crétoise, est terminée ; elle a été écrite à Nicopolis, en Macédoine. - Syriaque philoxène.

Il n'y a pas de souscription dans la Vulgate.

Les manuscrits sont également variés.

A Titus. - C, et Clarom.

Celle à Tite est achevée, celle à Philémon commence. - DEFG.

À Tite, écrit de Nicopolis. - A.

À Tite, écrit de Nicopolis, en Macédoine. - des Macédoniens. - De Nicopolis, qui est une province de Macédoine.

Épître de l'apôtre Paul à Tite.

À Tite, ordonné premier évêque de l'Église des Crétois, écrite de Nicopolis, en Macédoine. - Texte grec courant.

À Tite, archevêque de Crète. - Un des MSS de Vienne, écrit vers 1331.

Aucune de ces souscriptions n'a la moindre autorité, et certaines d'entre elles sont tout à fait ridicules. Nous ne savons pas si Titus était ce que nous appelons un évêque, et encore moins s'il a été ordonné évêque de Crète, c'est-à-dire nommé à un siège particulier, et encore moins s'il a été le premier évêque de Crète. Quant à son statut d'archevêque, il s'agit là d'une fiction datant d'une époque de profondes ténèbres. Il est très probable que l'épître ait été écrite depuis un lieu proche de Nicopolis, en Épire. Il est évident qu'elle n'a pas été écrite à Nicopolis, et il est également très probable qu'il ne s'agit pas de Nicopolis de Macédoine. Voir la préface de cette épître pour plus d'informations sur ce point. Et voir un traité du vieux M. Prynne intitulé "The unbishoping of Timothy and Titus" (L'épiscopat de Timothée et de Tite), 4to. Lond. 1636 et 1660, où, parmi beaucoup de choses tordues, il y a quelques observations justes.