Adam Clarke Bible CommentaryTite 2

Mais toi, parle des choses - C'est une conclusion tirée du chapitre précédent : les docteurs judaïsants non seulement enseignaient une fausse doctrine, mais ils menaient une vie impie ; Tite devait agir directement à l'opposé ; il devait enseigner une doctrine sacrée, et les choses qui en découlent ; il devait proclamer la vérité, et illustrer cette vérité. Le peuple ne doit pas seulement être bien instruit, mais il doit être saint dans sa vie. Le principe et la pratique doivent aller de pair.

Que les vieillards soient sobres - Il est très probable que le mot vieillard doit être pris ici dans son sens littéral, qu'il se réfère à l'âge avancé, et non à une fonction dans l'Église : tout le contexte semble exiger ce sens.

Qu'un vieillard soit ivrogne, léger, insignifiant et glouton, et qu'il ne soit pas sobre, grave et tempéré, est non seulement blâmable mais monstrueux. Sénèque l'a bien dit : Luxuriosus adolescens peccat ; senew insanit. "Un jeune homme qui s'adonne à une vie de luxe transgresse ; un vieil homme qui s'adonne à une vie de luxe devient fou

Les femmes âgées - Je crois qu'il s'agit des femmes âgées, et non des diaconesses.

Qu'elles aient uncomportement - Εν καταστηματι ἱεροπρεπεις- Qu'elles soient, dans leur tenue, leur démarche et leur comportement général, telles que l'exige leur sainte vocation ; qu'elles ne soient pas comme le monde, mais comme l'Église, décentes au-dehors, et ornées de sainteté au-dedans.

Pas de faux accusateurs - Μη διαβολους - Pas de démons ; nous avons eu la même expression appliquée de la même manière, 1 Timothée 3:11; (note).

Pas adonnés à beaucoup de vin - Μη οινῳ πολλῳ δεδου.λωμενας- Ne pas être esclave de beaucoup de vin, ne pas être un ivrogne ou un buveur habituel ; l'habitude est une espèce d'esclavage. Chez les Grecs comme chez les Romains, les vieilles femmes avaient généralement la réputation d'aimer beaucoup le vin ; c'est pourquoi l'ancien scholiaste d'Homère, Il. vi.., en parlant des vieilles femmes, dit : Χαιρει τῳ οινῳ ἡ ἡλικ ια αυτη- A cet âge, ils se délectent de vin ; mots qu'Ovide semble avoir traduits littéralement : Vinosior aetas haec erat. Il est donc probable que les femmes âgées, tant grecques que romaines, avaient l'habitude de boire beaucoup de vin, et parce que cela est incompatible avec la modération que l'Évangile exige, l'apôtre le défend : sans doute cela n'était pas considéré comme criminel parmi eux, parce que c'était une pratique courante ; et nous savons que les philosophes et les médecins grecs, qui refusaient le vin aux jeunes gens, le jugeaient nécessaire pour les personnes âgées. Voir la note sur 1 Timothée 5:23.

Pour qu'ils apprennent aux jeunes femmes à être sobres - On admettra volontiers qu'il est naturel que les jeunes imitent les vieux ; il était donc nécessaire que les vieux soient un exemple de vie pieuse pour les jeunes. Saint Jérôme, tenant pour acquis que l'ivresse et l'impureté sont étroitement liées, pose cette grave question : Quomodo potest docere anus adolescentulas castitatem, cum, si ebrietatem vetulae mulieris adolescentula fuerit imitata, pudica esse non possit? "Comment une femme âgée peut-elle enseigner la chasteté aux jeunes femmes, alors que, si la jeune femme devait imiter l'ivresse de la matrone, il lui serait impossible d'être chaste ?"

Aimer leurs maris - Les devoirs recommandés dans ce verset et dans les suivants sont si clairs qu'ils n'ont pas besoin d'être commentés ; et si absolument nécessaires au caractère d'une épouse, que personne ne mérite ce nom qui ne vive dans la pratique de ces devoirs.

Les gardiens du foyer - Οικουρους. Une femme qui passe beaucoup de temps en visite, doit négliger sa famille. L'oisiveté, la malpropreté, l'impudence et la prodigalité des enfants, montreront bientôt combien la mère a été criminelle en rejetant les conseils de l'apôtre. Au lieu de οικουρους, gardiens de la maison, ou gardiens du foyer, ACD*EFG, et plusieurs Itala, ont οικουργους, travailleurs à la maison ; non seulement en restant dans la maison et en gardant la maison, mais en travaillant dans la maison. Une femme peut tenir la maison de très près, et pourtant n'y faire que peu de choses pour le soutien ou le confort de la famille.

Que la parole de Dieu ne soit pas blasphémée - Les ennemis de l'Evangile ont l'œil vif pour repérer les imperfections de ceux qui le professent ; et s'ils trouvent des femmes professant le christianisme menant une vie irrégulière, ils ne manqueront pas de décrier la doctrine chrétienne à cause de cela : "Voyez votre religion qui se vante de réformer toutes choses, et ses adeptes ne valent pas mieux que les autres ! Notre païenisme est aussi bon que votre christianisme." Ce sont là des reproches acerbes, et ceux qui donnent lieu à ces blasphèmes auront beaucoup à répondre.

Les jeunesgens - exhortation à la sobriété d'esprit - La réforme doit commencer par les vieux ; ils ont l'autorité et doivent donner l'exemple. Les jeunes des deux sexes doivent aussi rendre compte d'eux-mêmes à Dieu ; la sobriété d'esprit chez les jeunes gens est une qualité rare, et ceux qui la possèdent ne plongent pas dans les excès et les irrégularités qui, en général, sapent les fondements de leur constitution, entraînent une vieillesse prématurée, et ne conduisent pas rarement à une fin fatale.

En toutes choses, montre-toi comme un modèle - Comme l'apôtre avait donné des instructions sur la conduite des vieillards, Tite 2:2, des femmes âgées, Tite 2: 3, des jeunes femmes, Tite 2:4, et des jeunes gens, Tite 2 :6, les mots περι παντα, que nous traduisons en toutes choses, doivent plutôt être considérés en référence aux personnes ci-dessus, et à la conduite requise d'elles : te montrant toi-même un modèle de bonnes œuvres pour toutes ces personnes - étant, dans la sobriété, la gravité, la tempérance, ce que tu demandes aux autres d'être.

Dans la doctrine, faire preuve d'intégrité - Ne rien mélanger avec la vérité, ne rien lui enlever, ne rien lui ajouter, et la montrer dans toute sa cohérence, son énergie et sa plénitude.

Parole saine - Λογον ὑγιη- Doctrine saine ou curative. La nature humaine est malade, et la doctrine de l'Évangile est calculée pour supprimer la maladie et restaurer tout le monde en parfaite santé et en bonne santé. Toutes les fausses doctrines laissent les hommes sous l'influence de cette maladie spirituelle ; seule la doctrine pure de l'Évangile peut guérir les hommes.

Celui qui est d'un avis contraire - Nous ne savons pas s'il s'agit des docteurs judaïsants en général, ou de quelqu'un qui, par sa fausse doctrine, aurait troublé la paix des Églises de Crète.

N'ayant rien de mal à dire de toi - On ne peut à juste titre alléguer aucun mal à l'encontre d'une personne qui est saine dans sa doctrine et sainte dans sa vie. Celui qui dit du mal d'une telle personne doit être confondu lorsqu'il est mis à l'épreuve. Au lieu de περι ὑμων, de Vous, περι ἡμωνde Nous, est la lecture du CDEFG, et d'une quarantaine d'autres, avec les deux syriaques, tous les arabes, les slaves, la Vulgate, l'Itala, et plusieurs des pères primitifs. Cette lecture a un meilleur sens et est sans aucun doute authentique.

Exhorte les serviteurs à l'obéissance - L'apôtre fait allusion aux esclaves, qui étaient la propriété de leurs maîtres ; même ceux-ci sont exhortés à l'obéissance ιδιοις δεσποταις, à leurs propres despotes, bien qu'ils n'aient aucun droit sur eux en vertu de la justice naturelle.

Lessatisfaire en toutes choses - Ils devaient s'efforcer de le faire en toutes choses, bien qu'ils ne pussent espérer réussir en toutes choses.

Ne pas répondre à nouveau - Μη αντιλεγοντας - Ne pas contredire ou contredire. Cela ne fait pas partie du devoir d'un serviteur ; un serviteur est embauché pour faire le travail de son maître, et c'est ce que son maître a le droit de désigner.

Ne pas voler - Μη νοσφιζομενους- Ne pas donner, vendre en privé, ni gaspiller de quelque manière que ce soit les biens du maître. Le mot signifie, non seulement voler, mais détourner les biens d'autrui ; retenir une partie du prix de toute marchandise vendue pour le compte du maître. Dans Actes 5:2, nous le traduisons par retenir une partie du prix ; c'est le crime dont Ananias et Sapphira se sont rendus coupables. On a remarqué que chez les païens cette espèce de fraude était très fréquente ; et les serviteurs étaient si connus pour voler et détourner les biens de leur maître, que fur, qui signifie un voleur, était communément employé pour désigner un serviteur ; d'où ce vers de Virgile, Eclog. iii. 16 : -

Quid domini faciant, audent cum talia Fures ?

"Qu'est-ce que les maîtres ne peuvent pas faire, quand les serviteurs (voleurs) sont si audacieux ?

Sur quoi Servius remarque : Pro Servo Furem posuit, furta enim specialiter servorum sunt. Sic Plautus de servo, Homo es trium literarum, i.e. fur. "Il met fur, un voleur, pour signifier un serviteur, parce que les serviteurs sont généralement des voleurs. Ainsi Plaute, parlant d'un serviteur, dit : Tu es un homme de trois lettres, c'est-à-dire f-u-r, un voleur" Et Térence désigne un certain nombre de serviteurs par munipulus furum, "un paquet de voleurs" Eun. 4, 7, 6. L'endroit de Plaute auquel Servius se réfère est dans Aulul, acte ii. scène iv. in fine : -

- Tun', trium literarum homo,

Me vituperas ? F-u-r, etiam fur trifurcifer.

"Me blâmes-tu, homme de trois lettres ?

Tu es un voleur, et le plus célèbre de tous les voleurs"

Il était donc nécessaire que l'apôtre soit si précis dans ses instructions aux serviteurs, qui étaient en général des voleurs presque par profession.

La grâce de Dieu qui apporte le salut a paru à tous les hommes - Επεφανη γαρ ἡ χαρις του Θε.ου ἡ σωτηριος πασιν ανθρωποις - Traduits littéralement, les mots se présentent ainsi : Car la grâce de Dieu, celle qui sauve, a resplendi sur tous les hommes. Ou, comme il est exprimé dans la marge de notre version autorisée : La grâce de Dieu, qui apporte le salut à tous les hommes, est apparue. Comme la grâce de Dieu signifie la faveur de Dieu, tout bienfait reçu de lui peut être appelé grâce de Dieu. En cet endroit, et en Colossiens 1:6, l'Évangile, qui signale au monde la miséricorde infinie de Dieu, est appelé la grâce de Dieu ; car il n'est pas seulement une faveur d'une valeur infinie en elle-même, mais il annonce le plus grand don de Dieu à l'homme, l'incarnation et le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ. Or, on ne peut pas dire, si ce n'est dans un sens très raffiné et très spirituel, que cet Évangile était alors apparu à tous les hommes ; mais on peut bien dire qu'il apporte le salut à tous les hommes ; tel est son dessein ; et c'est pour goûter la mort pour chaque homme que son auteur est venu dans le monde. Il y a dans le mot επεφανη, a brillé, une beauté et une énergie qu'on remarque rarement ; il semble que ce soit une métaphore prise du soleil. Comme par son lever à l'orient et son éclat, il éclaire, successivement, le monde entier ; ainsi le Seigneur Jésus, qui est appelé le Soleil de justice, Malachie 4:2, se lève sur toute la race humaine avec la guérison dans ses ailes. Et comme la lumière et la chaleur du soleil ne sont refusées à aucune nation ni à aucun individu, ainsi la grâce du Seigneur Jésus rayonne sur tous ; et Dieu veut que tous les hommes en soient aussi également bénéficiaires pour leurs âmes, qu'ils le sont pour leurs corps par le soleil qui brille au firmament du ciel. Mais comme toutes les parties de la terre ne sont pas immédiatement éclairées, mais entrent successivement dans la lumière solaire, non seulement par suite de la révolution diurne de la terre autour de son axe, mais par suite de sa révolution annuelle autour de toute son orbite, ainsi ce Soleil de justice, qui a resplendi, fait entrer dans sa lumière divine toutes les parties du globe habitable ; cette lumière brille de plus en plus jusqu'au jour parfait ; de sorte que, graduellement et successivement, il éclaire chaque nation et chaque homme ; et, quand sa grande année sera remplie, toutes les nations de la terre seront amenées à la lumière et à la chaleur de ce Soleil de justice et de vérité sans tache, sans éclipse et éternel. Partout où l'Évangile arrive, il apporte le salut - il offre la délivrance de tout péché à toute âme qui l'entend ou le lit. Aussi librement que le soleil dispense ses influences géniales à chaque habitant de la terre, aussi librement Jésus-Christ dispense-t-il les mérites et les bénédictions de sa passion et de sa mort à chaque âme humaine. Des influences de ce Soleil spirituel, aucune âme n'est réprouvée, pas plus que des influences du soleil naturel. Dans les deux cas, seuls ceux qui ferment volontairement les yeux, et se cachent dans les ténèbres, sont privés du bienfait gracieux. Le fait que des nations entières n'aient pas encore reçu la lumière divine ne constitue pas une objection à cette conception du sujet. Lorsque la terre et le soleil furent créés, toutes les parties du globe n'entrèrent pas immédiatement dans la lumière ; pour que ce but soit pleinement atteint, il faut une révolution complète, comme nous l'avons indiqué plus haut, et cela ne pouvait se faire avant que la terre n'ait non seulement tourné sur son propre axe, mais qu'elle ait traversé successivement tous les signes du zodiaque. Lorsque son année était terminée, et pas avant, chaque partie avait sa juste proportion de lumière et de chaleur. Dieu peut, dans sa sagesse infinie, avoir déterminé les temps et les saisons pour la pleine manifestation de l'Évangile aux nations du monde, comme il l'a fait en ce qui concerne la lumière solaire ; et lorsque les Juifs seront amenés avec la plénitude des Gentils, alors, et pas avant, nous pourrons dire que la grande révolution de l'importante année du Soleil de justice est achevée. Mais, en attendant, les parties non éclairées de la terre ne sont pas laissées dans une obscurité totale ; comme il y avait de la lumière

" - avant que l'enfant soleil

Ne se soit enroulé, ou n'ait essayé ses rayons

À travers les ténèbres profondes ;"

la lumière ayant été créée, et dans une certaine mesure dispersée, au moins trois jours entiers avant que le soleil ne soit formé (car sa création faisait partie de l'œuvre du quatrième jour) ; ainsi, avant l'incarnation du Christ, il y avait une lumière spirituelle dans le monde ; car il a diffusé ses rayons alors que son orbe était encore invisible. Et maintenant encore, là où il n'est pas encore manifesté par la prédication de son Évangile, il est cette vraie lumière qui éclaire tout homme venant au monde ; de sorte que le monde moral n'est pas plus livré aux ténèbres absolues, là où l'Évangile n'est pas encore prêché, que la terre ne l'était les quatre jours qui ont précédé la création du soleil, ou que ne le sont les parties du monde où l'Évangile n'a pas encore été prêché. La grande année s'écoule, et toutes les parties de la terre viennent successivement, et maintenant rapidement, à la lumière. La vaste révolution semble être presque achevée, et le monde entier est sur le point d'être rempli de la lumière et de la gloire de Dieu. Un poète païen, apparemment sous l'inspiration de Dieu (car Dieu a ses témoins partout) parle de ces temps glorieux avec des mots et des chiffres que rien ne peut égaler, sinon l'Esprit de Dieu. Je suis heureux de m'y référer, et le lecteur sera heureux de les trouver ici : -

Ultima Cumaei venit jam carminis aetas :

Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo. -

Talia saecla suis dixerunt, currite, fusis

Concordes stabili fatorum numine Parcae. -

Aspice convexo nutantem pondere mundum,

Terrasque, tractusque maris, coelumque profundum :

Aspice, venturo laetentur ut omnia saeclo !

Le dernier grand âge, prédit par les rimes sacrées,

Renouvelle son cours ; les temps saturniens

S'enroulent à nouveau ; et les puissantes années, commencées

De leur premier orbe, en cercles radieux.

Les mois majestueux, au rythme rapide mais régulier,

S'élancent avec lui dans la course qui leur est réservée. -

Les Parques, quand ils ont tissé leur toile heureuse,

Béniront l'éclaireur, et le feront courir sans heurts. -

Vois la nature laborieuse qui t'appelle à soutenir

Le cadre oscillant du ciel, de la terre et du continent ;

Vois, à leur base restaurée, la terre, les mers et l'air,

Et les âges joyeux apparaissent par derrière en rangs serrés.

Dryden.

Hâtez le temps, vous, Dieu des âges ! Ainsi soit-il. Amen. Viens, Seigneur Jésus !

En nous enseignant, que, en niant, etc. -Παιδευουσα- Nous instruire comme on instruit les enfants. Le Christ est le grand maître ; et les hommes, pour apprendre, doivent devenir ses disciples - doivent se mettre sous sa tutelle, et apprendre de lui.

Renier l'impiété - Ασεβειαν- Tout ce qui est contraire à Dieu ; tout ce qui pourrait nous amener à douter de son être, à nier l'un de ses attributs essentiels ; sa providence ou son gouvernement du monde, et son influence sur l'âme des hommes. Tout ce qui s'oppose à son véritable culte ; l'athéisme théorique et pratique, le déisme et l'irréligion en général.

Lesconvoitises du monde - Les désirs, les affections et les appétits qui gouvernent les hommes qui ont leur part dans cette vie et qui vivent sans Dieu dans le monde. La gourmandise, l'ivrognerie, la lascivité, la colère, la malice et la vengeance, ainsi que l'amour immodéré des richesses, du pouvoir et de la gloire.

Nous devons vivre sobrement - En plaçant chaque tempérament, appétit et désir sous le gouvernement de la raison, et la raison elle-même sous le gouvernement de l'Esprit de Dieu.

Avec droiture - En rendant à chacun ce qui lui est dû, en ne blessant personne dans son corps, son esprit, sa réputation ou ses biens ; en faisant à tous ce que nous voudrions qu'ils nous fassent ; et en remplissant les devoirs des postes particuliers dans lesquels il a plu à Dieu de nous fixer, en ne commettant aucun péché, en n'omettant aucun devoir.

Et pieux - Ευσεβως. Tout le contraire de ce qui est sous-entendu dans l'impiété. Voir ci-dessus.

Dans ce monde présent - Ne supposant pas que l'on purifie dans le monde à venir une chose qui n'est pas purifiée dans celui-ci. Les trois mots ci-dessus comprennent évidemment notre devoir envers Dieu, envers notre prochain, et envers nous-mêmes.

1. Nous devons vivre sobrement à l'égard de nous-mêmes.

3. Divinement, ou pieusement, à l'égard de notre Créateur.

L'attente dela bienheureuse espérance - L'attente du grand objet de notre espérance, la vie éternelle. Voir Tite 1:2. C'est ce que l'Evangile nous enseigne à attendre, et ce à quoi la grâce de Dieu prépare le coeur humain. C'est ce qu'on appelle la bienheureuse espérance ; ceux qui la possèdent sont heureux dans la perspective certaine de la gloire qui sera révélée.

L'apparition glorieuse - Και επιφανειαν της δοξης του μεγαλου Θεου και σωτηρος ἡμωνΙησου Χριστου. Cette clause, traduite littéralement, est la suivante : Et l'apparition de la gloire du grand Dieu, de notre Sauveur Jésus-Christ. Sur ce passage, je dois renvoyer le lecteur à l'essai sur l'article grec, par H. S. Boyd, Esq. annexé aux notes sur l'épître aux Éphésiens, où la structure et la doctrine de ce passage sont expliquées en détail.

Certains pensent que la bienheureuse espérance et l'apparition glorieuse signifient la même chose ; mais je ne le pense pas. La bienheureuse espérance se réfère simplement à la glorification éternelle en général ; l'apparition glorieuse, à la résurrection du corps ; car lorsque le Christ apparaîtra, il changera ce corps vil et le rendra semblable à son Corps glorieux, selon l'opération par laquelle il peut même soumettre toutes choses à lui-même. Voir Philémon 3:20, Philémon 3:21.

Quis'est donné lui-même pour nous - Qui a donné sa propre vie en rançon pour racheter la nôtre. C'est évidemment ce qu'il faut entendre, comme l'indiquent les mots λυτρωσηται et λαον περιουσιον. Le verbe λυτροω signifie racheter ou rançonner en payant un prix, comme j'ai souvent eu l'occasion de l'observer ; et περιουσιος signifie une propriété particulière comme celle qu'un homme a dans ce qu'il a acheté avec son propre argent. Jésus a donné sa vie pour le monde, et a ainsi acheté des hommes pour lui-même ; et après avoir acheté les esclaves de leur servitude, il est représenté comme les dépouillant de leurs vêtements sordides, les nettoyant et les purifiant pour lui-même afin qu'ils deviennent ses propres serviteurs, et les sortant de leur servitude déshonorante et oppressive, dans laquelle ils n'avaient aucun motif approprié de diligence et ne pouvaient avoir aucune affection pour le despote sous l'autorité duquel ils étaient employés. Ainsi rachetés, ils deviennent maintenant ses serviteurs volontaires, et sont zélés pour les bonnes oeuvres - affectueusement attachés à ce noble emploi qui leur est assigné par ce Maître que c'est un honneur inexprimable de servir. Telle semble être l'allusion du verset ci-dessus.

Parlez de ces choses - C'est-à-dire enseignez ; car λαλει, parler, a ici le même sens que διδασκε, enseigner, qui, en tant que synonyme, est en fait la lecture du Codex Alexandrinus.

Et exhorte - Παρακαλει- Répète-les encore et encore, et exhorte-les à l'attention et à la conscience.

Etreprenez - Ελεγχε- Démontrez-en l'importance, l'utilité et la nécessité, et montrez-leur que Dieu exige leur obéissance.

Avec toute l'autorité - Μετα πασης επιταγης - Avec toute l'autorité que te confère ta fonction et que tu as reçue de Dieu.

Que personne ne te méprise - C'est-à-dire : Agis de telle sorte que personne n'ait de raison de te mépriser, ni pour ton travail, ni pour la manière et l'esprit avec lesquels tu l'accomplis.

1. Peu de passages du Nouveau Testament surpassent ce chapitre. Il pourrait bien constituer le credo, le système d'éthique et le manuel de tout prédicateur chrétien. Quelqu'un se demande-t-il quel est le devoir d'un ministre de l'Evangile ? Renvoyez-le au deuxième chapitre de l'épître à Tite pour une réponse complète. Il y trouvera ce qu'il doit croire, ce qu'il doit pratiquer et ce qu'il doit prêcher. Même sa congrégation est répartie pour lui. Les vieillards et les jeunes des deux sexes, ainsi que ceux qui travaillent pour eux, sont considérés comme les objets de son ministère, et un plan d'enseignement, se référant à ces différentes descriptions de la société, lui est présenté. Il y trouve la doctrine qu'il doit leur prêcher, les devoirs qu'il doit leur inculquer, les motifs qui doivent fortifier ses exhortations, et la fin que lui et son peuple doivent avoir invariablement en vue.