Adam Clarke Bible CommentaryCantique des Cantiques 8

O si tu étais comme mon frère - La mariée, craignant que son affection pour son époux ne soit interprétée comme une trop grande familiarité, souhaite qu'il soit son petit frère ; elle pourrait alors le traiter de la manière la plus affectueuse, et l'embrasser même dans les rues sans soupçon, et sans offenser personne.

Je t'amènerais dans la maison de ma mère, qui m'instruirait - Elle m'enseignerait comment me conduire envers toi, comme elle le ferait pour un jeune enfant.

Boire du vin épicé - Du vin rendu particulièrement fort et vivifiant. Le jour des noces, l'épouse et l'époux buvaient tous deux dans la même coupe, pour montrer qu'ils devaient jouir et supporter ensemble, de manière égale, les réconforts et les adversités de la vie.

Sa main gauche - Voir sur le Cantique des Cantiques 2:6; (note).

Avec le quatrième verset, la sixième nuit de la semaine de mariage est censée se terminer.

Qui monte du désert - Peut-être les paroles des filles de Jérusalem, qui, voyant la mariée revenir du pays, appuyée sur le bras de son bien-aimé, sont remplies d'admiration pour son excellente tenue et sa beauté.

Je t'ai élevée sous le pommier - L'original de cette clause est obscur, et a donné lieu à diverses traductions. La suivante est presque littérale : "Sous le pommier, je t'ai excitée (pour m'épouser) : là, ta mère t'a contractée ; - là, celle qui t'a fait naître t'a contractée (à moi)". Ou bien on peut l'interpréter à partir de la circonstance suivante : L'époux la trouva une fois endormie sous un pommier, et la réveilla ; et il se trouve que c'était l'endroit même où sa mère, prise d'un accouchement prématuré, l'avait mise au monde" Et voici que l'époux, dans sa tendresse et sa familiarité, rappelle à sa mémoire ces petites aventures.

La Vulgate donne à ce mot un sens abominable.

Sub arbore malo suscitavi te : ibi corrupta est mater tua ; ibi violata est genetrix tua; "Je t'ai élevé sous le pommier : c'est là que ta mère a été corrompue ; c'est là que celle qui t'a mis au monde a été violée." Spirituellement, tout cela s'applique à Eve perdant sa pureté par le péché ; et Jésus, en tant que semence promise, la ressuscitant par la promesse de miséricorde, par le sang de sa croix. Mais le texte ne dit rien de tout cela.

Mets-moi comme un sceau sur ton cœur - On avait l'habitude, dans le Levant et dans d'autres lieux, de faire des impressions de diverses sortes sur les bras, la poitrine et d'autres parties. J'en ai vu souvent : on fait de légères piqûres, et on frotte l'endroit avec une sorte de poudre bleue qui, s'introduisant entre la cuticule et la cuticule, ne s'enlève jamais ; elle continue dans toute sa netteté pendant toute la vie. Les figures des jeunes femmes sont fréquemment imprimées ainsi sur les bras et sur les seins. Si la mariée fait allusion à quelque chose de ce genre, ce qui est très probable, l'interprétation est facile. Que l'on me représente ainsi sur ton bras, qui étant constamment sous tes yeux, tu ne m'oublieras jamais ; et que l'on me représente ainsi sur ta poitrine, emblème de la part que j'ai dans ton cœur et dans tes affections. Fais cela comme une preuve de l'amour que je te porte et que rien d'autre que la mort ne peut détruire ; et fais-le pour prévenir toute jalousie que je pourrais ressentir, qui est aussi cruelle que la tombe, et aussi mortelle que des flèches enflammées ou des dards empoisonnés tirés dans le corps.

Une flamme très véhémente - שלהבתיה shalhebethyah, "la flamme de Dieu" ; car le mot est divisé יה שלהבת shalhebeth Yah, "la flamme de Jéhovah", par cent seize des MSS du Dr. Kennicott, et par cent quatorze de ceux de De Rossi. Il peut signifier la foudre ; ou, comme notre texte l'entend, un feu très véhément ou intense.

Beaucoup d'eaux - Ni les adversités communes ou rares, même de la nature la plus ruineuse, ne peuvent détruire l'amour quand il est pur ; et l'amour pur est tel que rien ne peut le procurer. S'il n'est pas excité naturellement, aucun argent ne peut l'acheter, aucune propriété ne peut le procurer, aucun art ne peut le persuader. Qu'il est vain de penser que les vieux riches espèrent se procurer l'affection des jeunes femmes en les comblant de cadeaux et de richesses ! Aucune femme ne peut commander ses affections ; elles ne sont pas en son pouvoir. Là où elles ne naissent pas spontanément, elles ne peuvent jamais exister. "Si un homme donnait tous les biens de sa maison pour l'amour, il serait totalement méprisé." Que les vieux, aussi bien que les gais et les étourdis, réfléchissent à cela.

Nous avons une petite sœur - Cette jeune fille appartenait très probablement à la mariée.

Elle n'a pas de seins - Elle n'est pas encore mariée.

Que ferons-nous pour notre sœur ? Comment assurerons-nous son confort et son bien-être ?

Le jour où l'on parlera d'elle ? - Lorsque quelqu'un la demandera en mariage.

Si elle est un mur - Toutes ces expressions, dit Calmet, montrent qu'il était nécessaire de fournir un mari à cette jeune sœur. Car une femme sans mari est comme une muraille sans tours et sans défense, comme une porte sans barre ni serrure, et comme une ville sans murailles. Elles doivent donc procurer à leur sœur un homme riche, puissant et illustre, qualités représentées ici par des tours ou des palais d'argent, et des portes de cèdre. Comme il est d'usage de construire des tours sur un mur, et de poser des verrous et des barres sur une porte afin de la sécuriser, ces expressions peuvent indiquer la défense, la protection et la tutelle dont elles imaginaient que cette jeune femme avait besoin.

Je suis un mur, et mes seins sont comme des tours - je suis devenue mariable, et j'ai eu besoin de la défense que j'ai maintenant dans mon bien-aimé ; et dès que j'ai été ainsi, et que je suis devenue agréable aux yeux de mon bien-aimé, je lui ai été donnée en mariage, et j'ai depuis lors trouvé grâce à ses yeux. Dès donc que ma sœur sera dans mon état, qu'on lui cherche un bon parti. Ces expressions montrent la sollicitude que la mariée ressent pour sa sœur, et en sa faveur elle souhaite intéresser son époux.

Salomon avait une vigne - Calmet traduit et paraphrase ainsi l'hébreu de ces deux versets : " Cantique des Cantiques 8:11: Salomon a une vigne à Baal-Hamon ; il l'a louée à des gardiens, dont chacun devait apporter mille pièces d'argent pour le fruit de la vigne. Cantique des Cantiques 8:12: "Moi, ma vigne est devant moi, c'est-à-dire qu'elle m'appartient, que j'en suis le propriétaire. Garde, Salomon, tes mille pièces d'argent, et que ceux qui s'occupent de ta vigne en aient deux cents pour leur peine. Je ne t'envie pas ta vigne, et je ne leur envie pas leurs bénéfices. Je me contente de la mienne. Mon bien-aimé est ma vigne, mon héritage ; je ne l'échangerais pas contre toutes les richesses de l'univers

Certains supposent qu'il y a ici une référence à une propriété que Pharaon avait donnée à Salomon avec sa fille. Voir Harmer's Outlines, où ce sujet est largement abordé.

Toi qui habites dans les jardins - On suppose qu'il s'agit là d'une allusion à l'époux qui, tôt le matin, demandait à son épouse la permission de se retirer, comme il en avait l'habitude. Il laisse entendre que les compagnons attendaient de l'entendre, et qu'il souhaitait l'entendre en guise de permission de départ.

Hâte-toi, mon bien-aimé - Ces paroles semblent être celles de l'épouse qui donne sa permission, mais qui le supplie d'accélérer son retour. Nous ne savons pas exactement ce qu'étaient ces montagnes d'épices, mais elles ont dû être ainsi nommées parce qu'elles produisaient les arbres sur lesquels poussaient les épices. Il se peut qu'il s'agisse des montagnes de Bether, Cantique des Cantiques 2:17(note), ou des montagnes de myrrhe, Cantique des Cantiques 4:6(note) ; voir les notes à ce sujet.

Ici s'achève la septième nuit de la semaine des noces.

Ainsi se termine ce livre très singulier, la plus ancienne pastorale du monde, si l'on peut la classer parmi les écrits de ce genre. Quelle que soit l'espèce de composition à laquelle il appartient, il est, sans conteste, le plus beau, le plus sublime en termes d'images et de couleurs, qui soit jamais sorti de la plume de l'homme.

Dans les notes précédentes, j'ai soigneusement évité toute tentative de spiritualisation de ce chant. J'en ai déjà donné les raisons dans l'introduction et, au cours de la rédaction de ces brèves notes, je n'ai vu aucune raison de modifier mon opinion. N'importe qui peut l'allégoriser ; c'est facile ; car une fois qu'il l'aura considéré comme une allégorie, son propre credo lui fournira suffisamment d'éléments pour dire, écrire ou prêcher sur les significations spirituelles de chaque partie, ce qui constituera une démonstration de sa propre confession de foi ! Mais lorsqu'il aura terminé son travail, la question se posera à nouveau : "Par quelle autorité lui donnez-vous ces significations ? Et jusqu'au jour du jugement, personne ne pourra dire : "J'ai l'autorité de Dieu pour mon exposé"