Adam Clarke Bible CommentaryRuth 4

Boaz monta à la porte - Nous avons souvent eu l'occasion de remarquer que la porte ou l'entrée d'une ville ou d'un village était le lieu où se tenait habituellement la cour de justice. Pour un compte rendu des officiers dans de tels endroits, voir la note sur Deutéronome 16:18.

Oh, un tel homme! - assieds-toi ici - Ce mode de dénomination familier est utilisé pour la première fois ici. L'original est אלמני פלני פה שבה shebah poh, peloni almoni! "Ecoutez, Monsieur Untel de tel endroit ! Venez vous asseoir ici" Cette formule est utilisée lorsque la personne de l'individu est connue, et son nom et sa résidence inconnus. אלמני almoni vient de אלם alam, se taire ou se cacher, d'où le fait que les Septante le rendent par κρυφε toi, personne inconnue : פלני peloni vient de פלה palah, séparer ou distinguer ; toi de tel lieu particulier. Les modes de compellation de ce genre sont communs à toutes les langues.

Il prit dix hommes - sans doute fallait-il ce nombre pour constituer un tribunal. Quelle simplicité et quelle rationalité dans cette procédure !

1. L'homme qui avait un procès se rendait aux portes de la ville.

C'est ainsi que l'affaire a été réglée sans avocats ni casuistique juridique. Une question de ce genre, dans une de nos cours de justice, à notre époque éclairée, exigerait plusieurs jours de préparation de la part de l'avocat, et plusieurs heures de discussion entre le conseiller Botherum et le conseiller Borum, jusqu'à ce que même un juge éclairé et consciencieux trouve extrêmement difficile de décider si Naomi peut vendre sa propre terre, et si Boaz ou Peloni peut l'acheter ! Ô glorieuse incertitude du droit moderne !

Naomi - vend une parcelle de terre - Elle était réduite à la misère ; les héritiers immédiats s'étaient éteints, et il était désormais loisible au prochain héritier d'acheter la terre, et de conserver ainsi l'héritage dans la famille, conformément à la coutume d'Israël.

Kennicott et le Père Houbigant ont tous deux remarqué plusieurs corruptions dans les pronoms de ce verset et des suivants ; et leurs critiques ont été confirmées par un grand nombre de MSS qui ont été collationnés depuis. Le texte corrigé se lit ainsi : "J'ai dit que je révélerai ceci à ton oreille : Achète-le devant les habitants et devant les anciens de mon peuple ; si tu veux le racheter, tu n'auras qu'à le faire. Si tu veux le racheter, rachète-le ; mais si tu ne veux pas le racheter, dis-le-moi, afin que je le sache ; car il n'y a que toi et moi, qui suis près de toi, qui puissiez le racheter. Et il répondit : Je le rachèterai. Boaz dit : Le jour où tu rachèteras le pays de la main de Naomi, tu acquerras aussi Ruth, la femme du défunt, afin de relever le nom du défunt sur son héritage" ; Rth 4:4, Rth 4:5. - Voir Kennicott's Dissertations, vol. i., p. 449 ; Houbigant in loco ; et les Variae Lectiones de Kennicott et De Rossi. C'est la déclaration de Boaz devant le parent, le peuple et les anciens.

Je le rachèterai - Je paierai l'argent qu'il vaut. Il ne connaissait pas la condition suivante.

Tu l ' achèteras aussi de Ruth - Plus exactement, tu acquerras aussi Ruth. Tu ne peux pas obtenir la terre sans prendre la femme du défunt et alors les enfants que tu auras seront considérés comme les enfants de Mahlon, ton parent défunt.

Je ne peux pas la racheter pour moi - Le Targum donne le sens exact de ce passage : "Le parent dit : Je ne peux pas le racheter pour cette raison, car j'ai déjà une femme et je ne veux pas en prendre une autre, de peur qu'il n'y ait des querelles dans ma maison et que je ne devienne un corrupteur de mon héritage. Rachète-le, puisque tu n'as pas de femme, car je ne peux pas le racheter Cela n'appelle aucun commentaire. Mais la glose du Targum n'a aucun fondement dans la loi de Moïse. Voir la loi, Deutéronome 25:5-9.

Un homme a arraché sa chaussure - La loi d'un tel cas est donnée au large dans le Deutéronome 25:5-9. C'était simplement ceci : Si un frère qui a épousé une femme meurt sans enfant, le frère aîné doit prendre la veuve et élever une famille au frère décédé ; et il a le droit de racheter l'héritage, s'il a été aliéné. Mais si la personne qui avait le droit de rachat ne voulait pas prendre la femme, elle devait lui retirer sa chaussure et lui cracher au visage, et il était alors considéré comme un homme déshonoré. Dans le cas présent, seule la chaussure est retirée, probablement parce que les circonstances de l'homme étaient telles qu'il était impropre pour lui de racheter le terrain et de prendre Ruth pour épouse ; et en raison de cette excuse raisonnable, la partie méprisante de la cérémonie est omise. Voir la note sur le Deutéronome 25:9.

Nous sommes témoins - Il est peu probable qu'un écrit ait été rédigé. On demanda aux personnes alors présentes si elles avaient vu et compris la transaction ; elles répondirent : Nous en sommes témoins. S'il y a eu un procès-verbal de la cour, la transaction a probablement été inscrite en ces termes "Le ___ jour de ____, Boaz a acheté la terre d'Elimelech à Naomi, sa veuve, et a pris Ruth, sa belle-fille, pour épouse ; ____, qui avait le droit le plus proche, refusant d'acheter la terre aux conditions alors proposées."

Quele Seigneur fasse de cette femme - comme Rachel et comme Léa - que ta famille s'agrandisse par son moyen, comme les tribus se sont formées par le moyen de Rachel et Léa, épouses du patriarche Jacob !

Lesquelles deux ont construit la maison d' Israël - Nous avons déjà vu que בן ben, un fils, vient de la racine בנה banah, il a construit ; et de là אבן eben, une pierre, car comme une maison est construite de pierres, ainsi est une famille d'enfants. On trouve une figure semblable chez Plaute, Mostell. Acte i., sec. 2, ver. 37.

- Nunc etiam volo Dicere,

ut homines aedium esse similes arbitremini.

Primum dum parentes fabri liberum sunt,

Et fundamentum liberorum substruunt.

"Je voudrais aussi observer que vous, les hommes, êtes semblables à des maisons ; vous, les parents, vous êtes les fabricants des enfants, et ils sont le fondement de l'édifice."

Comme la maison de Pharez - C'était très approprié, car de Pharez, fils de Juda, par Tamar, est venue la famille des Bethléemites et celle d'Elimélek.

Boaz prit Ruth - La loi de Moïse avait interdit aux Moabites, jusqu'à la dixième génération, d'entrer dans l'assemblée du Seigneur ; mais cette loi, pensent les Juifs, ne s'étendait pas aux femmes ; et même si elle l'avait fait, le cas de Ruth pourrait être considéré comme une exemption, puisqu'elle avait déjà été incorporée à la famille par le mariage, et qu'elle avait quitté son pays, son peuple et ses dieux, pour devenir prosélyte du vrai Dieu dans le pays d'Israël.

Naomi prit l ' enfant - Cela pouvait convenir à Naomi, mais c'était mauvais pour l'enfant. Un enfant, à moins d'être remarquablement sain et robuste, souffrira considérablement d'être allaité par une vieille femme, surtout s'il dort avec elle. Les personnes âgées gagnent en fraîcheur et en énergie en dormant avec les jeunes, et les jeunes en retirent une décrépitude prématurée. La vigueur absorbée par les premiers est perdue par les seconds. C'est une coutume insensée et destructrice que de permettre à de jeunes enfants, ce qui est un cas courant, de dormir avec des tantes âgées et de vieilles grand-mères. Le grand secret de Bacon pour guérir la vieillesse, formulé en des termes si obscurs et énigmatiques, est simplement le suivant : Que les jeunes gens dorment constamment avec les personnes âgées et infirmes. C'est sur ce principe que les médecins de David ont recommandé à une jeune fille en bonne santé de coucher avec David dans sa vieillesse. Ils savaient bien que le corps âgé et infirme du roi absorberait une part considérable de l'énergie saine de la jeune femme.

Les voisins lui donnèrent un nom - C'est-à-dire qu'ils recommandèrent un nom convenant aux circonstances du cas ; et les parents et la grand-mère l'adoptèrent.

Ils l ' appelèrent Obed - עובד obed, servir, de עבד abad, il servait. Pourquoi ce nom a-t-il été donné ? Parce qu'il devait être le nourricier de sa vieillesse, Rth 4:15. C'est ce qu'il devait faire en se couchant dans son sein, même si les services qu'il rendrait dans la vie future n'étaient pas du tout pris en compte. Ces voisins de Naomi étaient des gens habiles. Voir Rth 4:16 (note). D'autres sens, que je n'ignore pas, ont été donnés à ces mots ; ceux qui les préfèrent ont mon assentiment.

Il est le père d' Isaï, le père de David - C'est en vue de cette conclusion, pour déterminer la lignée de David et, dans le conseil de Dieu, pour fixer et déterminer la lignée du Messie, que ce petit livre instructif a été écrit.

Voici les générations- Le Targum donne une copieuse paraphrase de ce verset et des suivants ; j'en insérerai les parties principales à la place qui leur revient.

Hetsron engendra Ram - La Septante l'appelle ici Aram, et aussi saint Matthieu, Matthieu 1:3.

Amminadab engendra Nahshon - Le Targum ajoute : « Et Nahshon était le chef de la maison de son père dans la tribu de Juda. »

Nahshon engendra Salmon - En hébreu, c'est שלמה Salmah, ce que Houbigant considère comme une erreur d'un ancien scribe, commise avant que les lettres finales ne soient reconnues dans l'alphabet hébreu : car alors le mot aurait été écrit שלמון Salmon, ce qu'un scribe, après l'admission des lettres finales, aurait pu prendre pour שלמה Salmah, et l'écrire ainsi au lieu de שלמון Salmon, le ו vau et le nun final réunis (ון ) présentant une certaine ressemblance avec ה .

Le Targum l'appelle « Salmah le Juste ; il était le Salmah de Bethléhem et de Netopha, dont les fils abolirent les postes que Jéroboam avait établis sur les routes ; leurs œuvres et celles de leur père étaient bonnes à Netopha. »

Salmon engendra Boaz - Le Targum poursuit : "Salmon engendra Absan, le juge ; c'est Boaz le Juste, grâce à la justice duquel le peuple de la maison d'Israël fut délivré de la main de ses ennemis, et grâce auquel la famine s'éloigna du pays d'Israël."

Boaz engendra Obed, "qui servit le Seigneur dans ce monde avec un coeur parfait"

Obed engendra Jessé - "Qui, dit le Targum, est aussi appelé Nachash, נחש parce qu'il ne s'est trouvé en lui ni iniquité ni corruption, et qu'il a été livré entre les mains de l'ange de la mort, pour qu'il lui enlève son âme. Il vécut de longs jours, jusqu'à ce que l'on se souvînt devant le Seigneur du conseil que le serpent avait donné à Eve, femme d'Adam, de manger de l'arbre, en mangeant du fruit duquel ils étaient devenus sages, pour distinguer le bien du mal ; et par ce conseil, tous les habitants de la terre devinrent coupables de mort, et c'est par cette iniquité que Jesse le Juste mourut." Cette référence à la doctrine du péché originel n'est pas anodine ou indistincte, et elle nous montre au moins ce que les très anciens rabbins pensaient à ce sujet. Je dois observer que ces additions sont tirées de la Polyglotte de Londres ; elles ne se trouvent pas dans celle d'Anvers ; mais ce sont les mêmes qui apparaissent dans le Targum de la grande Bible imprimée par Bomberg, à Venise, en 1547-49.

Jessé engendra David - Le targumiste n'ajoute aucun commentaire à ce sujet, car l'histoire de ce roi se trouve dans le livre suivant.

Les dix personnes dont la généalogie est rapportée dans les cinq derniers versets peuvent être retrouvées, avec un léger changement de nom, dans la liste généalogique de Matthieu 1:3-6, comme formant des liens importants dans la lignée du Messie. Cette introduction semble avoir été le principal objectif de l'auteur, comme introduction aux livres suivants, où l'histoire de David, le géniteur royal et le type du Messie, est si particulièrement détaillée.

Pour le récit de la naissance de Pharez et de son frère Zarah, le lecteur est prié de se référer à Genèse 38:12-30 et aux notes qui s'y rapportent ; et pour plusieurs détails de la généalogie elle-même, aux notes sur Matthieu 1:1-16 et Luc 3:23-38, où la sagesse, la bonté et la providence de Dieu, dans la préservation de cette lignée, sont particulièrement remarquées.

Notes masorétiques sur Ruth

Le nombre de versets dans Ruth est de 85.

Le verset central est Rth 2,21.

Nous avons déjà vu que l'archevêque Usher situe l'événement mentionné ici en l'an 2686, environ cent ans après la conquête de Canaan.