Adam Clarke Bible Commentary1 Samuel 1

Ramathaïm-zophim - Littéralement, les deux hauts lieux de la sentinelle ; il s'agit sans doute de deux collines contiguës, sur lesquelles étaient construites des tours de guet, et dans lesquelles des sentinelles montaient continuellement la garde pour la sécurité du pays et qui donnèrent ensuite leur nom au lieu.

Il avait deux femmes - La coutume de l'époque permettait la polygamie ; mais partout où il y avait plus d'une femme, nous constatons que la paix de la famille en était grandement perturbée.

L ' une s ' appelait Hannah - חנה Channah, qui signifie fixe ou établie, et l'autre פננה Peninnah, qui signifie un bijou ou une perle.

Il montait chaque année de sa ville pour se prosterner - Comme l'arche était à Silo, c'est là que se trouvait le temple de Dieu, et c'est là que tous les mâles étaient tenus par la loi de se rendre une fois par an, à chacune des grandes fêtes nationales : à savoir, la Pâque, la Pentecôte et la fête des Tabernacles.

Le Seigneur des armées - צבאות יהוה Yehovah tsebaoth, Jéhovah des armées. Comme tous les corps célestes étaient appelés les armées du ciel, השמים צבא tseba hashshamayim, le fait que Jéhovah soit appelé Seigneur de cette armée montrait qu'il était leur créateur et leur gouverneur ; et par conséquent, c'est lui, et non eux, qui était l'objet propre du culte religieux. Le soleil, la lune, les planètes et les étoiles étaient les objets les plus élevés du culte religieux des païens en général. La religion juive, en enseignant la connaissance d'un Être qui était le Seigneur de tout cela, a montré immédiatement sa supériorité sur tout ce que le païen pouvait se vanter. C'est le premier endroit où le Seigneur des armées est mentionné dans la Bible ; et cela est tellement dans le style des prophètes Isaïe, Jérémie, etc., que cela donne du poids à la supposition que ce livre a été écrit par une personne qui vivait à l'époque de ces prophètes ou après. Voir la préface.

Il donna des portions - Les sacrifices qui furent faits étaient probablement des sacrifices d'actions de grâces, dont le sang était répandu au pied de l'autel ; la graisse était brûlée sur le feu ; la poitrine et l'épaule droite étaient la portion du sacrificateur, et le reste appartenait à celui qui avait fait l'offrande ; il faisait un festin avec sa famille, chacun recevant sa portion ; et à ces festins Dieu leur ordonne d'inviter le Lévite, le pauvre, la veuve et l'orphelin ( Deutéronome 16:11).

A Hannah, il donna une part digne - L'hébreu est ici très obscur, אפים אחת מנה יתן yitten manah achath appayim; il lui donna une part de deux faces ; le syriaque rend : il lui donna une partie double ; le chaldéen : il lui donna une partie choisie ; l'arabe est presque le même ; la Vulgate Annae autem dedit unam partem tristis, mais à Anna, qui était triste, il donna une partie. Comme le pain de proposition présenté au Seigneur était appelé פנים לחם lechem panim, le pain des visages, parce qu'il était placé devant le visage ou les apparences du Seigneur ; on l'appelait probablement אפים מנה manah appayim, parce que c'était la portion qui appartenait à celui qui avait offert le sacrifice, ou qui était placée devant lui. Pour cette raison, on pourrait dire qu'Elkana a donné à Hannah sa propre portion ou une partie de celle qui était placée devant lui. Quoi qu'il en soit, c'était une preuve de son amour particulier pour elle, car, ajoute-t-on, il aimait Anne.

Et son adversaire - C'est-à-dire Peninnah.

Il la provoquait - Il s'efforçait constamment de l'irriter et de la vexer, de la rendre inquiète - de la rendre mécontente de son sort, parce que le Seigneur lui avait refusé des enfants.

Et comme il le faisait d'année en année - Comme toute la famille montait à Silo pour les fêtes annuelles, Peninna avait des fils et des filles pour l'accompagner, 1 Samuel 1:4, mais Anne n'en avait pas ; et Peninna profita de cette occasion pour irriter Anne de sa stérilité, en faisant une exposition ostentatoire de ses enfants.

C'est pourquoi elle pleura - Elle fut grandement affligée, car c'était un grand opprobre pour une femme parmi les Juifs d'être stérile ; car, disent certains, tout le monde espérait que le Messie sortirait de sa lignée.

Ne suis-je pas mieux pour toi que dix fils? - Dix, un nombre certain pour un nombre incertain. Mon affection particulière pour toi ne vaut-elle pas mieux que tout le confort que tu pourrais obtenir, même d'une famille nombreuse ?

Eli - assis sur un siège - הכסא על al hakkisse, sur le trône, c'est-à-dire du jugement ; car il était alors juge d'Israël.

Par un poteau du temple du Seigneur - Je pense que c'est le premier endroit où יהוה היכל heychal Yehovah, " temple de Jéhovah ", est mentionné. Il y a donc tout lieu de penser que les livres de Samuel n'ont pas été compilés avant la construction du premier temple, ou après les jours de Salomon. Après cela, le mot temple est fréquent dans les livres des Rois, des Chroniques et dans les prophètes. Peut-être les Psaumes dans lesquels ce mot apparaît n'étaient-ils pas, comme beaucoup d'autres dans les Psaumes, de la composition de David ; certains d'entre eux ont été évidemment faits longtemps après son temps.

Je le donnerai à l ' Eternel - Samuel, en tant que descendant de la maison de Lévi, a été la propriété de l'Eternel de vingt-cinq ans à cinquante ans ; mais le vœu ici implique qu'il soit consacré à l'Eternel depuis son enfance jusqu'à sa mort, et qu'il agisse non seulement comme un Lévite, mais comme un Nazaréen, sur la tête duquel aucun rasoir ne doit passer.

Parlait en son cœur, seules ses lèvres bougeaient - Elle priait, son cœur entier était engagé : et bien qu'elle ne parlât pas d'une voix audible, cependant ses lèvres se formaient selon la prononciation des mots que son cœur prononçait.

Je n' ai bu ni vin ni boisson forte - On ne m'a versé ni vin ni boisson enivrante, mais j'ai épanché mon âme dans le Seigneur. Il y a beaucoup de délicatesse et de finesse dans cette justification.

Neconsidère pas ta servante comme une fille de Bélial - בליעל בת לפני אמתך את תתן אל al titten eth amathecha liphney bath Beliyael; 'Ne mets pas ta servante devant les visages d'une fille de Bélial." " Si je suis un ivrogne, et que je m'efforce par la plus exécrable hypocrisie (prier dans la maison de Dieu) de couvrir mon iniquité, alors je suis le chef des filles de Bélial. " Ou encore : "Ne livre pas ta servante (à l'opprobre) à la vue des filles de Bélial." Plusieurs d'entre elles se rendaient probablement là pour se prostituer et s'enrichir, car il est dit, 1 Samuel 2:22, que les fils d'Eli couchaient avec les femmes à l'entrée du tabernacle, bien qu'il s'agisse peut-être des femmes qui gardaient l'entrée.

Accède à ta demande - Il était convaincu de s'être trompé dans son jugement et d'avoir ainsi ajouté à la détresse d'une personne déjà suffisamment affligée.

Le fait qu'Eli ait supposé qu'elle était ivre, ainsi que la conduite des fils d'Eli déjà mentionnée, prouvent que la religion était à cette époque à un niveau très bas à Silo ; car il semble que des femmes ivres venaient dans ce lieu, et qu'on y trouvait des femmes impudiques.

Que ta servante trouve grâce - Qu'elle continue à penser favorablement à moi et à prier pour moi.

Elle lui donnale nom de Samuel - Comme elle donna ce nom à son fils parce qu'elle l'avait demandé au Seigneur, le mot שמואל Shemuel doit être ici considérablement contracté ; s'il exprime ce sentiment, les parties qui le composent sont les suivantes : מאל שאול shaul meEl, "demandé à Dieu" Ce nom mettrait la mère et le fils dans le souvenir continuel de l'interposition divine à sa naissance. Voir sur 1 Samuel 1:28; (note).

Elkana et toute sa maison - Lui et toute sa famille, à l'exception d'Anne et de son enfant, qui avait l'intention de ne pas monter à Silo jusqu'à ce que son fils soit en âge d'être employé au service divin.

Et son vœu - Il avait probablement fait un vœu au Seigneur à l'occasion de la prière et du vœu de sa femme, vœu auquel, par amour pour elle, il ne pouvait pas être moins intéressé qu'elle.

Jusqu'à ce que tu l' aies sevré - Sur la nature de ce sevrage et le temps qu'il prenait habituellement, le lecteur voudra bien se reporter à la note sur Genèse 21:8.

Que l' Éternel établisse sa parole - Ou que l'Éternel établisse sa parole, qu'il préserve l'enfant, qu'il le fasse grandir et qu'il en fasse une bénédiction pour Israël.

Avec trois taureaux - La Septante, le Syriaque et l'Arabe lisent : un taureau de trois ans ; et cela est probablement correct, car nous lisons, 1 Samuel 1:25, qu'ils tuèrent הפר את eth happar, le taureau. Nous n'en entendons plus parler, et nous savons qu'un taureau ou une génisse de trois ans était habituellement utilisé, voir Genèse 15:9.

Un épha de farine - Sept gallons et demi.

Une bouteille de vin - יין נבל nebel yayin, une outre pleine de vin. Leurs bouteilles pour le vin et les liquides en général étaient faites de peaux de chèvres, dépouillées sans être découpées ; les endroits d'où l'on extrayait les pattes étaient cousus, ainsi que la partie inférieure ; et le sommet était attaché. Voir les notes sur Genèse 21:14 et Matthieu 9:17. Ces trois choses, le boeuf, la farine et le vin, constituaient probablement l'offrande de consécration.

Comme ton âme vit - Aussi sûr que tu es une âme vivante, aussi sûr que je suis la personne qui s'est tenue près de toi ici en train de prier.

C'est pourquoi aussi je l' ai prêté à l 'Éternel - Il y a ici une référence continuelle à son vœu, et aux mots qu'elle a employés en faisant ce vœu.

Le mot Samuel, comme nous l'avons déjà vu, est une contraction des mots מאל שאול Shaul meEl, c'est-à-dire demandé ou prêté à Dieu ; car sa mère dit, 1 Samuel 1:27, Le Seigneur m'a accordé ma demande, qui שאלתי Shaalti, je lui ai demandé. Dans 1 Samuel 1:28; elle dit : ליהוה ששול הוא hu Shaul layhouah, il sera prêté à l'Eternel : ici nous trouvons que le verbe est le même ; et il est remarqué par les grammairiens que שאל shaal, il a demandé, faisant dans le participe pahul שאול shaul, Demandé, dans la conjugaison hiphil signifie prêter ; donc, dit sa mère, 1 Samuel 1 :28, ליהוה השאלתיהו Hishiltihu layhovah, Je l'ai prêté au Seigneur. Ce double sens de la racine hébraïque n'est pas seulement suivi par nos traducteurs, mais aussi par la Vulgate, les Septante et le Syriaque.

Et là, il se prosterna devant le Seigneur - Au lieu de וישתחו vaiyishtachu, Il se prosterna, וישתחוו vaiyishtachavu, et Ils ont adoré, est la lecture de six des MSS de Kennicott et De Rossi., de certaines copies de la Septante, de la Vulgate, du Syriaque et de l'Arabe.

Ce chapitre et le suivant sont reliés dans la plupart des copies de la Septante et de la Vulgate de la manière suivante : Et Anne se prosterna, et dit : Mon âme est fortifiée dans le Seigneur, etc. Il est très vraisemblable que tout le passage, depuis le commencement de 1 Samuel 1:26, jusqu'à la fin de 1 Samuel 2:10, du chapitre suivant, contient les paroles d'Anne seule ; et que même la clause : Il a adoré l'Éternel là, devrait être : Et elle a adoré l'Éternel là, et a prié, et a dit, etc. En effet, cette dernière clause manque dans la Septante polyglotte, comme je l'ai dit plus haut.