Adam Clarke Bible CommentaryApocalypse 1

La Révélation de Jésus-Christ - Le mot Αποκαλυψις, d'où vient notre mot Apocalypse, signifie littéralement, une révélation, ou découverte de ce qui était caché ou dissimulé. Il est dit ici que cette révélation, ou découverte des choses cachées, a été donnée par Dieu à Jésus-Christ ; que le Christ l'a donnée à son ange ; que cet ange l'a montrée à Jean ; et que Jean l'a envoyée aux Églises. Nous constatons donc qu'elle est venue de Dieu au Christ, du Christ à l'ange, de l'ange à Jean, et de Jean à l'Église. Il s'agit donc bien de la Révélation de Dieu, envoyée par ces divers agents à ses serviteurs en général, et c'est le titre propre du livre.

Leschoses qui doivent arriver bientôt - Selon le mode d'interprétation conçu par Wetstein, ceci est clair ; car si le livre a été écrit avant la destruction de Jérusalem, et si les prophéties qu'il contient se rapportent à cette destruction, et aux guerres civiles parmi les Romains, qui n'ont duré que trois ou quatre ans, alors on pourrait dire que la Révélation parle de choses qui doivent arriver bientôt. Mais si nous considérons le livre comme se rapportant à l'état de l'Église dans tous les âges, les mots ici, et ceux d'Apocalypse 1:3, doivent être compris comme le commencement des événements prédits ; comme s'il avait dit : Dans peu de temps, le train de ces visions sera mis en mouvement : -

- et incipient magni procedere menses.

"Et ces temps, enceintes des événements les plus stupéfiants, commenceront à rouler"

Qui a rapporté la parole de Dieu - Y a-t-il ici une référence au premier chapitre de l'évangile de Jean, Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, etc C'est de cette Parole que Jean a rendu compte. Ou bien, l'auteur veut-il dire la fidélité avec laquelle il a noté et rapporté la parole - doctrines ou prophéties - qu'il a reçue à ce moment-là par révélation de Dieu ? Cela semble plus cohérent avec la dernière partie du verset.

Heureux celui qui lit - Il faut entendre par là le bonheur ou la sécurité des personnes qui, lisant et entendant les prophéties des choses qui devaient arriver bientôt, prenaient les mesures appropriées pour échapper aux maux imminents.

Le temps est proche - Soit qu'elles s'accomplissent toutes, soit qu'elles commencent à s'accomplir. Voir la note sur Apocalypse 1:1.

Ces trois versets contiennent l'introduction ; maintenant commence la dédicace aux sept Églises.

Jean aux sept Églises - L'apôtre commence son discours à la manière des prophètes juifs. Ils se nomment souvent eux-mêmes dans les messages qu'ils reçoivent de Dieu pour les transmettre au peuple ; par exemple : "La vision d'Isaïe, fils d'Amoz, qu'il a vue concernant Juda et Jérusalem" "Les paroles de Jérémie, fils de Hilkija, à qui la parole de l'Éternel fut adressée." "La parole de l'Éternel fut adressée expressément à Ézéchiel, le prêtre "La parole de l'Éternel fut adressée à Osée, fils de Beéri "La parole de l'Éternel qui fut adressée à Joël." "Les paroles d'Amos, qui était parmi les bergers de Tekoa." "La vision d'Obadiah ; ainsi parle le Seigneur." "La parole du Seigneur est venue à Jonas." Ainsi, "La révélation de Jésus-Christ, qu'il a envoyée et signifiée à son serviteur Jean." "Jean aux sept Églises", etc.

L'Asie dont il est question ici était ce qu'on appelle l'Asie Mineure, ou l'Asie lydienne ou proconsulaire ; les sept Églises étaient celles d'Éphèse, de Smyrne, de Pergame, de Thyatire, de Sardes, de Philadelphie et de Laodicée. Il s'agit de celles qui sont mentionnées. Il ne faut pas croire que c'étaient les seules Églises chrétiennes de l'Asie Mineure ; il y en avait plusieurs autres en Phrygie, en Pamphylie, en Galatie, au Pont, en Cappadoce, etc. Mais ces sept églises étaient celles qui étaient les plus proches de l'apôtre et dont il s'occupait plus particulièrement, bien que le message ait été envoyé aux églises en général et qu'il concerne peut-être le monde chrétien tout entier. Mais le nombre sept peut être employé ici comme le nombre de la perfection ; comme les Hébreux emploient les sept noms des cieux, les sept noms de la terre, les sept patriarches, sept soleils, sept espèces, sept ans, sept mois, sept jours, etc..., etc... ; dans lesquels les rabbins trouvent une grande variété de mystères.

La grâce soit avec vous - Cette forme de bénédiction apostolique, nous l'avons vue souvent dans les épîtres précédentes.

De celui qui est, qui était, et qui vient - Cette phraséologie est purement juive, et probablement tirée du Tétragramme, יהוה Yehovah; qui est censé comprendre en lui-même tous les temps, passés, présents et futurs. Mais ils utilisent souvent la phrase dont les ὁ ων, και ὁ ην, κα.ι ὁ ερχομενος, de l'apôtre, est une traduction littérale. Ainsi, dans le Sohar Chadash, fol. 7, 1 : " Rabbi Jose a dit : Par le nom Tetragrammaton, (c'est-à-dire. יהוה , Yehovah ), les régions supérieures et inférieures, les cieux, la terre, et tout ce qu'ils contiennent, ont été perfectionnés ; et ils sont tous devant lui réputés comme rien ; יהיה. והוא הוה והוא היה והוא vehu hayah, vehu hoveh, vehu yihyeh; et Il était, et Il est, et Il sera. Ainsi, dans Shemoth Rabba, sec. 3, fol. 105, 2 : "Le Dieu saint et béni dit à Moïse : dis-leur : - לבוא לעתיד הוא ואני עכשיו הוא וא ני שהייתי אני ani shehayithi, veani hu achshaiu, veani hu laathid labo; J'étais, je suis maintenant, et je serai dans le futur." Dans Chasad Shimuel, Rab. Samuel ben David demande : "Pourquoi nous est-il commandé d'utiliser trois heures de prière ? Réponse : Ces heures désignent le Dieu saint et béni ; ויהיה הוה היה שהוא shehu hayah, hoveh, veyihyeh; celui qui était, qui est et qui sera. La prière du matin désigne celui qui était avant la fondation du monde, la prière de midi désigne celui qui est, et la prière du soir désigne celui qui va venir" Cette phraséologie est extrêmement appropriée et exprime avec force l'éternité de Dieu ; car nous n'avons pas d'autre idée du temps que celle du passé, de l'existence actuelle ou de l'existence future ; nous n'avons pas non plus d'autre idée de l'éternité que celle de la durée appelée par certains aeternitas a parte ante, l'éternité qui était avant le temps, et aeternitas a parte post, la durée sans fin qui sera lorsque le temps n'existera plus. Ce qui était, c'est l'éternité avant le temps ; ce qui est, c'est le temps lui-même ; et ce qui est à venir, c'est l'éternité qui sera quand le temps n'existera plus.

Les sept Esprits - devant son trône - Les anciens Juifs, qui représentaient le trône de Dieu comme le trône d'un monarque oriental, supposaient qu'il y avait sept anges tutélaires devant ce trône, comme il y avait sept ministres préposés au trône d'un monarque perse. Nous en avons une ample preuve, Tobie 12:15 : Je suis Raphaël, l'un des sept saints anges qui présentent les prières des saints, et qui vont et viennent devant la gloire du Saint. Et dans le Targum de Jonathan ben Uzziel, sur la Genèse 11:7: Dieu dit aux Sept Anges qui se tiennent devant lui : Venez maintenant, etc.

Dans Pirkey Eliezer, iv. et vii : "Les anges qui ont été créés en premier lieu font leur service devant lui sans le voile" On les représente parfois comme sept cohortes ou troupes d'anges, sous lesquelles se trouvent trente ordres inférieurs.

Qu'il s'agisse ici de sept anges et non du Saint-Esprit, cela ressort très clairement du lieu, du nombre et de la tradition. Ceux qui pensent que le Saint-Esprit est visé supposent que le nombre sept est utilisé pour désigner ses dons et ses grâces multiples. Que ces sept esprits soient des anges, voir Apocalypse 3:1; Apocalypse 4:5; et particulièrement Apocalypse 5:6, où ils sont appelés les sept esprits de Dieu envoyés sur toute la terre.

Le témoin fidèle - Le vrai maître, dont le témoignage est infaillible et dont les paroles doivent toutes s'accomplir.

Le premier-né des morts - Voir la note sur Colossiens 1:18.

Leprince des rois - Ὁ αρχων , Le chef ou la tête de tous les potentats terrestres ; qui les a tous sous sa domination et son contrôle, et qui peut en disposer comme il veut.

À celui qui nous a aimés - Ceci devrait commencer un nouveau verset, comme c'est le début d'un nouveau sujet. Notre salut est attribué à l'amour de Dieu, qui a donné son Fils ; et à l'amour du Christ, qui est mort pour nous. Voir Jean 3:16.

Nous alavés de nos péchés - La rédemption de l'âme, avec la rémission des péchés et la purification de l'iniquité, est ici, comme dans tout le Nouveau Testament, attribuée au sang du Christ versé sur la croix pour l'homme.

Rois et prêtres - Voir sur 1 Pierre 2:5; (note), 1 Pierre 2:9; (note). Mais au lieu de βασιλεις και ἱερεις, rois et prêtres les MSS... les plus réputés, les versions et les pères ont βασιλειαν ἱερεις, un royaume et des prêtres ; c'est-à-dire un royaume de prêtres, ou un sacerdoce royal. Les dignités régalienne et sacerdotale sont les deux plus hautes qui puissent exister parmi les hommes ; et ces deux dignités sont ici mentionnées pour montrer les prérogatives et l'état glorieux des enfants de Dieu.

A lui la gloire - C'est-à-dire au Christ, car c'est de lui que parle le prophète, et de nul autre.

Aux siècles dessiècles - Εις τους αιωνας των α.ιωνων- Aux siècles des siècles ; ou plutôt, à travers toutes les périodes indéfinies ; à travers tous les temps, et à travers l'éternité.

Amen - Une parole d'affirmation et d'approbation ; ainsi il en sera, et ainsi il doit en être.

Voici qu'il vient avec des nuages - Cela concerne sa venue pour exécuter le jugement sur les ennemis de sa religion ; peut-être sa venue pour détruire Jérusalem, comme cela devait se manifester particulièrement à ceux qui l'ont percé, ce qui doit signifier les Juifs incrédules et rebelles.

Et toutes les familles de la terre - Πασαι αἱ φυλαι της γης- Toutes les tribus du pays. Par cela, le peuple juif est manifestement visé, et donc tout le verset peut être compris comme prédisant la destruction des Juifs ; et est une preuve présumée que l'Apocalypse a été écrite avant le renversement final de l'État juif.

Malgré cela, Amen - Ναι, αμην- Oui, Amen. C'est vrai, qu'il en soit ainsi. Notre Seigneur viendra et exécutera le jugement sur les Juifs et les Gentils. C'est ce que les Juifs et les Romains ont particulièrement ressenti.

Je suis Alpha et Omega - je suis d'éternité en éternité. Ce mode de discours est emprunté aux Juifs, qui expriment l'ensemble des choses par א aleph et ת tau, les première et dernière lettres de l'alphabet hébreu ; mais comme Saint Jean écrivait en grec, il adapte l'ensemble à l'alphabet grec, dont Α alpha et Ω omega sont les première et dernière lettres. Avec les rabbins ת ועד מא meeleph vead tau, "d'aleph à tau", exprime l'ensemble d'une matière, du début à la fin. Ainsi, dans Yalcut Rubeni, fol. 17, 4 : Adam a transgressé toute la loi d'aleph à tau, c'est-à-dire du début à la fin.

Ibid, fol. 48, 4 : Abraham a observé la loi, d'Alep à Tau ; c'est-à-dire qu'il l'a gardée entièrement, du début à la fin.

Ibid, fol. 128, 3 : Lorsque le saint Dieu bénit les Israélites, il le fit d'Alep à Tau, c'est-à-dire qu'il le fit parfaitement.

Le début et la fin - C'est-à-dire que, comme l'aleph ou l'alpha est le début de l'alphabet, je suis l'auteur et la cause de toutes choses ; comme le tau ou l'oméga est la fin ou la dernière lettre de l'alphabet, je suis la fin de toutes les pensées, le destructeur aussi bien que l'établissement de toutes choses. Cette clause manque dans presque tous les États membres et dans toutes les versions importantes. Il semble qu'elle ait été ajoutée d'abord comme note explicative, et en cours de temps s'est glissée dans le texte. Griesbach l'a laissée en dehors du texte. Il convient de noter que, comme l'union de א aleph tau en hébreu fait את eth , que les rabbins interprètent de la première matière dont toutes choses ont été formées, (voir sur Genèse 1 : 1; (note)) ; ainsi l'union de Α alpha et Ω omega, en grec, fait du verbe αω , je respire, et peut très bien, dans un livre aussi symbolique, désigner Celui en qui nous vivons, nous nous mouvons et nous avons notre être ; car, ayant formé l'homme de la poussière de la terre, il a soufflé dans ses narines un souffle de vie, et il est devenu une âme vivante ; et c'est par l'inspiration ou l'inspiration de son Esprit que les âmes des hommes sont vivifiées, rendues vivantes d'entre les morts, et aptes à la vie éternelle. Il ajoute aussi qu'il est le Tout-Puissant, l'encadreur tout-puissant de l'univers et l'inspirateur des hommes.

Votre frère - Un chrétien, engendré par Dieu, et incorporé dans la famille céleste.

Compagnon de tribulation - Souffrant sous la persécution dans laquelle vous aussi vous souffrez.

Dans le royaume - Car nous sommes un royaume de prêtres pour Dieu.

Et la patience de Jésus - supportant avec douceur toutes les indignités, privations et souffrances, à cause et selon l'exemple de notre Seigneur et Maître.

L'île appelée Patmos - Cette île est l'une des Sporades et se trouve dans la mer Égée, entre l'île d'Icaria et le promontoire de Miletus. Elle est aujourd'hui appelée Pactino, Patmol ou Palmosa. Il a acquis toute sa célébrité parce qu'il est le lieu où Saint-Jean a été banni par l'un des empereurs romains. On ne s'entend pas sur le nom de Domitien, Claudius ou Néron, mais c'est très probablement ce dernier. L'île possède un couvent sur une colline bien fortifiée, dédié à l'apôtre Jean ; les habitants seraient au nombre de trois cents hommes environ, et une vingtaine de femmes pour un homme. Elle est très aride, produisant très peu de céréales, mais regorge de perdrix, de cailles, de tortues, de pigeons, de bécassines et de lapins. Elle possède de nombreux bons ports et est très infestée par les pirates. Patmos, sa capitale et son principal port, se trouve à l'est de Long. 26° 24', au nord de Lat. 37° 24'. L'île entière a une circonférence d'environ trente miles.

Pour letémoignage de Jésus-Christ - Pour la prédication du christianisme et la conversion des païens au Seigneur Jésus.

J'étais dans l'Esprit - C'est-à-dire que j'ai reçu l'Esprit de la prophétie, et j'étais sous son influence lorsque la première vision a été exposée.

Le jour duSeigneur - Le premier jour de la semaine, célébré comme le sabbat chrétien, car c'est là que Jésus-Christ est ressuscité des morts ; c'est pourquoi il a été appelé le jour du Seigneur, et le sabbat juif a eu lieu dans tout le monde chrétien.

Et j'ai entendu derrière moi une grande voix - Cette voix est arrivée de façon inattendue et soudaine. Il se sentait sous l'afflux divin ; mais il ne savait pas quelles scènes devaient être représentées.

Comme une trompette - Elle était calculée pour appeler chaque pensée errante, pour fixer son attention et pour solenniser tout son cadre. Ainsi, Dieu prépara Moïse à recevoir la loi. Voir Exode 19:16, Exode 19:19, etc.

Je suis Alpha et Omega, le premier et le dernier : et - Toute cette clause manque dans l'ABC, trente et un autres ; certaines éditions ; le syriaque, le copte, l'éthiopien, l'arménien, le slave, la vulgate, l'arethas, l'Andreas et le primasius. Griesbach l'a laissé en dehors du texte.

Dire - Ce que tu vois, écris-le dans un livre - Note soigneusement tout ce qui te représente. Jean a eu les visions du ciel ; mais il les a décrites dans son propre langage et à sa manière.

Envoie-le aux sept Églises - dont les noms suivent immédiatement. En Asie. C'est ce qui manque dans les principaux MSS. et versions. Griesbach l'a laissé en dehors du texte.

Ephèse - C'était une ville d'Ionie, en Asie Mineure, située à l'embouchure du fleuve Cayster, sur la rive de la mer Egée, à une cinquantaine de kilomètres au sud de Smyrne. Voir la préface de l'Epître aux Ephésiens.

Smyrne - aujourd'hui appelée aussi Ismir, est la plus grande et la plus riche ville d'Asie Mineure. Elle est située à environ 83 km à l'ouest et au sud de Constantinople, sur la côte de la mer Égée. Elle est censée compter environ cent quarante mille habitants, dont quinze à vingt mille Grecs, six mille Arméniens, cinq mille catholiques romains, cent quarante protestants, onze mille Juifs et quinze mille Turcs. C'est une belle ville, mais souvent ravagée par la peste, et rarement deux ans ensemble sans tremblements de terre. En 1758, la ville a été presque désolée par la peste ; à peine un nombre suffisant d'habitants a survécu pour cueillir les fruits de la terre. En 1688, il y eut un terrible tremblement de terre ici, qui renversa un grand nombre de maisons ; lors d'un des chocs, le rocher sur lequel se trouvait le château s'ouvrit, engloutissant le château et cinq mille personnes ! Sur ces bases, rien d'autre que l'amour du gain, si naturel pour l'homme, ne pourrait inciter quiconque à en faire sa résidence ; mais, par ailleurs, il peut se prévaloir de nombreux avantages. Dans cette ville, les Turcs ont dix-neuf mosquées ; les Grecs, deux églises ; les Arméniens, une ; et les Juifs, huit synagogues ; et les usines anglaises et hollandaises ont chacune un aumônier. Smyrne est située à cent miles au nord de l'île de Rhodes, longue de cent kilomètres. 27° 25' E., lat. 38° 28' N.

Pergame - Une ville de Mysie, située sur la rivière Caicus. C'était la résidence royale d'Eumenes, et des rois de la race des Attali. Elle était anciennement célèbre pour sa bibliothèque, qui contenait, selon Plutarque, deux cent mille volumes. C'est ici qu'ont été inventées les membranae Pergameniae, les peaux de Pergamen, dont nous tirons notre mot parchemin. Pergame fut le lieu de naissance de Galien ; et c'est là que mourut Scipion. Elle s'appelle aujourd'hui Pergame et Bergame, et se trouve à Long. 27° 0' E., lat. 39° 13' N.

Thyatire - Maintenant appelée Akissat et Ak-kissar, une ville de Natolia, en Asie Mineure, située sur la rivière Hermus, dans une plaine de dix-huit miles de large, et est à environ cinquante miles de Pergame ; longue. 27° 49' E., lat. 38° 16' N. Les maisons sont principalement construites en terre, mais les mosquées sont toutes en marbre. De nombreuses inscriptions anciennes remarquables ont été découvertes dans ce lieu.

Sardes - Aujourd'hui appelée Sardo et Sart, une ville d'Asie, à Natolia, à une quarantaine de kilomètres à l'est de Smyrne. Elle est située sur le flanc du mont Tmolus, et était autrefois la capitale des rois lydiens, et c'est ici que régnait Crésus. C'est aujourd'hui un village pauvre et insignifiant. Longue. 28° 5' E., lat. 37° 51' N.

Philadelphie - Ville de Natolia, située au pied du mont Tmolus, au bord de la rivière Cogamus. Elle a été fondée par Attalus Philadelphus, frère d'Eumenes, dont elle tire son nom. Elle s'appelle aujourd'hui Alah-sheker, et se trouve à une quarantaine de kilomètres à l'est de Smyrne. Longue. 28° 15' E., lat. 38° 28' N.

Laodicée - Une ville de Phrygie, sur la rivière Lycus ; d'abord appelée Diospolis, ou la ville de Jupiter. Elle a été construite par Antiochus Theos, et nommée d'après son épouse Laodice. Voir la note sur les Colossiens 2:1. Et, pour un compte rendu très récent de ces sept églises, voir une lettre du révérend Henry Lindsay, insérée à la fin de l'Apocalypse 3.

Et je me suis retourné car il avait entendu la voix derrière lui. Pour voir la voix, c'est-à-dire la personne d'où venait la voix.

Sept chandeliers d'or - Ἑπτα λυχνιας χρυσας- Sept lampes d'or. Il est absurde de dire, un chandelier d'argent doré, ou d'airain. Ces sept lampes représentaient les sept Églises, dans lesquelles la lumière de Dieu brillait continuellement et l'amour de Dieu brûlait continuellement. Et elles sont ici représentées comme étant d'or, pour montrer combien elles étaient précieuses aux yeux de Dieu. C'est une référence au temple de Jérusalem, où il y avait un chandelier ou lustre à sept branches, ou plutôt à six branches, trois de chaque côté et une au centre. Voir Exode 25:31-37. Cette référence au temple semble induire que le temple de Jérusalem était une sorte de l'Église chrétienne tout entière.

Comme le Fils de l'homme - Cela semble être une référence à Daniel 7:13. Il s'agit de notre bienheureux Seigneur lui-même, Apocalypse 1:18.

Revêtu d'un vêtement jusqu'au pied - C'est une description du grand prêtre, dans ses robes sacerdotales. Voir la description de ces vêtements dans les notes sur Exode 28:4, etc. Jésus est notre grand prêtre, même au ciel. Jésus est notre grand prêtre, même au ciel. Il remplit toujours les fonctions sacerdotales devant le trône de Dieu.

Ceinture d'or - L'emblème de la dignité royale et sacerdotale.

Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine - Ce n'était pas seulement un emblème de son antiquité, mais c'était la preuve de sa gloire ; car la blancheur ou la splendeur de sa tête et de ses cheveux provenait sans doute des rayons de lumière et de gloire qui entouraient sa tête, et en partaient dans toutes les directions. La splendeur qui entourait la tête était appelée par les Romains nimbus, et par nous gloire ; elle était représentée autour de la tête des dieux, des personnes déifiées et des saints. Le terme est utilisé de la même manière dans presque toutes les nations de la terre.

Ses yeux étaient comme une flamme de feu - Pour indiquer son omniscience, et la nature toute-pénétrante de la connaissance Divine.

Ses pieds comme de l'airain fin - Un emblème de sa stabilité et de sa permanence, l'airain étant considéré comme le plus durable de toutes les substances ou composés métalliques.

Le mot original, χαλκολιβανον, désigne le fameux aurichalque, ou métal factice, qui, selon Suidas, était ειδο.ς ηλεκτρου, τιμιωτερον χρυσου, " une espèce d'ambre, plus précieux que l'or." Il semble que c'était une composition d'or, d'argent et d'airain, et la même que l'airain de Corinthe, si renommé et si estimé ; car lorsque Lucius Mummius prit et brûla la ville de Corinthe, beaucoup de statues de ces trois métaux, étant fondues, avaient coulé ensemble, et formaient la composition déjà mentionnée, et qui était tenue en aussi haute estime que l'or. Voir Pline, Hist. Nat, lib. 34, c. 2 ; Florus, lib. 2, c. 16. Il se peut cependant qu'il ne s'agisse pas d'autre chose que de cuivre fondu avec du lapis calaminaris, ce qui le transforme en laiton ; et la flamme qui sort du métal pendant cette opération est l'une des plus intensément et des plus insupportablement vives que l'on puisse imaginer. J'ai souvent vu plusieurs fours employés dans cette opération, et les flammes qui jaillissaient à travers la terre (car ces fours sont souterrains) me rappelaient toujours cette description donnée par saint Jean : Ses pieds d'airain fin, comme s'ils brûlaient dans une fournaise ; la justesse et l'exactitude de cette description, dont personne ne peut douter, et que doit ressentir quiconque a vu cette opération des plus éblouissantes.

Sa voix comme le bruit de grandes eaux - La même description se trouve dans Ezéchiel 43:2; : La gloire du Dieu d'Israël vint du chemin de l'orient ; et sa voix était comme le bruit de grandes eaux ; et la terre resplendit de sa gloire.

Dans sa main droite, sept étoiles - Les étoiles sont ensuite interprétées comme représentant les sept anges, messagers ou évêques des sept Églises. Le fait qu'elles soient dans la main droite du Christ montre qu'elles sont sous sa garde spéciale et sa protection la plus puissante. Voir ci-dessous.

Desa bouche sortait une épée aiguë à deux tranchants - Cela indique sans doute les jugements qui allaient être prononcés par le Christ contre les Juifs rebelles et les Romains persécuteurs ; les jugements de Dieu allaient tomber sur les uns et les autres. L'épée aiguë à deux tranchants peut représenter la parole de Dieu en général, selon cette parole de l'apôtre, Hébreux 4:12: La parole de Dieu est rapide et puissante, plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants, pénétrante jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, etc. Et la parole de Dieu est appelée l'épée de l'Esprit, Éphésiens 6:17.

Et son visageétait comme le soleil qui brille dans sa force - Son visage était comme le disque du soleil dans le jour le plus brillant de l'été, quand il n'y avait pas de nuages pour atténuer la splendeur de ses rayons. On trouve une expression similaire dans Juges 5:31: "Que ceux qui l'aiment soient comme le soleil lorsqu'il s'avance dans sa puissance". Et une description similaire peut être trouvée, Midrash dans Yalcut Simeoni, partie I., fol. 55, 4 : "Lorsque Moïse et Aaron arrivèrent et se tinrent devant Pharaon, ils apparurent comme les anges gardiens, et leur stature, comme les cèdres du Liban : - חמה לגלגלי דומים עיניהם וגלגלי vegalgilley eyneyhem domim legalgilley chammah, et les pupilles de leurs yeux étaient comme les roues du soleil ; et leur barbe était comme le raisin des palmiers ; חמה כזיו פניה ם וזיו veziv peneyhem keziv chammah, et la splendeur de leur visage était comme la splendeur du soleil."

Je tombai à ses pieds comme mort - L'apparition de la gloire du Seigneur eut alors le même effet sur Ézéchiel, Ézéchiel 1:28; et l'apparition de Gabriel eut le même effet sur Daniel, Daniel 8:17. La splendeur terrible d'une telle majesté était plus que ce que l'apôtre pouvait supporter, et il tomba, privé de ses sens, mais il fut bientôt capable de contempler la vision par une communication de force de la main droite de notre Seigneur.

Je suis celui qui vit et qui était mort - Je suis Jésus le Sauveur, qui, bien que source de vie, est mort pour les hommes ; et étant ressuscité des morts, je ne mourrai plus, le grand sacrifice étant consommé. Et j'ai les clés de la mort et du tombeau, afin de pouvoir détruire les vivants et ressusciter les morts. La clé signifie ici le pouvoir et l'autorité sur la vie, la mort et la tombe. Il s'agit également d'une forme de discours rabbinique. Dans le Targum de Jérusalem, sur la Genèse 30:22, on trouve ces mots : " Il y a quatre Clés dans la main de Dieu qu'il ne confie jamais à un ange ou à un séraphin.

1. La clé de la pluie ;

Dans le Sanhedrin, fol. 113, 1, il est dit : "Lorsque le fils de la femme de Sarepta mourut, Élie demanda qu'on lui donne la clé de la résurrection des morts. On lui répondit : il y a trois Clés qui ne sont pas remises entre les mains de l'apôtre, la clé de la vie, la clé de la pluie, et la clé de la résurrection des morts." D'après ces exemples, il est évident que nous devons comprendre ᾁδης, hadès, ici, non pas comme l'enfer, ni le lieu des esprits séparés, mais simplement comme la tombe ; et la clé, nous la trouvons être simplement l'emblème de la puissance et de l'autorité. Le Christ peut à la fois sauver et détruire, tuer et faire vivre. La mort est toujours sous sa domination, et il peut rappeler les morts quand il le veut. Il est la résurrection et la vie.

Écris les choses que tu as vues - Ces visions et prophéties sont destinées à l'instruction générale, et c'est pourquoi chaque circonstance doit être fidèlement consignée. Ce qu'il avait vu devait être écrit ; ce qu'il allait voir, concernant les sept Églises, devait l'être aussi ; et ce qu'il allait voir ensuite, concernant d'autres Églises et d'autres États, devait l'être également.

Le mystère - C'est-à-dire que l'explication allégorique des sept étoiles est les sept anges ou ministres des Églises ; et la signification allégorique des sept lampes d'or est les sept Églises elles-mêmes.

1. Dans les sept étoiles, il peut y avoir une allusion aux sceaux des différents offices sous les potentats, dont chacun avait son sceau particulier, qui vérifiait tous les instruments de cet office ; et comme ces sceaux étaient fréquemment enchâssés dans des bagues qu'on portait aux doigts, il peut y avoir une allusion à ces brillants enchâssés dans des bagues, et portés επι της δεξιας, sur la main droite. Dans Jérémie 22:24, Conia est représenté comme un sceau à la main droite de l'Éternel ; et que de tels sceaux étaient dans des bagues, voir Genèse 38:18, Genèse 38:25; Exode 18:11; Daniel 6:17, Aggée 2:23. En examinant de près, nous constaterons que tous les symboles de ce livre ont leur fondement soit dans la nature, soit dans les faits, soit dans la coutume, soit dans l'opinion générale. J'ai devant moi l'un des sceaux de feu Tippoo Saib, avec lequel il a marqué toutes les commissions de cette fonction ; il est taillé sur de l'argent, dans le caractère Taaleck, et la pièce d'argent est enchâssée dans un grand anneau d'or, lourd, mais fabriqué grossièrement.

Ils doivent aussi prendre garde qu'après avoir prêché à d'autres, ils ne soient eux-mêmes rejetés, de peur que Dieu ne leur dise, comme il a dit de Conia : "Je suis vivant, dit le Seigneur, quand Conia, fils de Jehoïakim, serait le sceau de ma main droite, je t'en arracherais.

D'autre part, s'ils sont fidèles, leur travail ne sera pas vain, et leur sécurité sera grande. Celui qui les touche touche la prunelle de l'œil de Dieu, et personne ne pourra les arracher de sa main. Ils sont les anges et les ambassadeurs du Seigneur ; leurs personnes sont sacrées ; ils sont les messagers des Églises et de la gloire du Christ. S'ils perdent leur vie dans l'œuvre, ce ne sera qu'une entrée plus rapide dans une gloire éternelle.

Plus le chemin est rude, plus leur séjour est court, Les difficultés qui surgissent Presseront glorieusement leurs âmes vers les cieux.