Adam Clarke Bible CommentaryJude 1

Jude, le serviteur de Jésus-Christ - Probablement Jude l'apôtre, qui s'appelait Thaddée et Lebbeus, était fils d'Alphée, et frère de Jacques le mineur, de Joses et de Simon. Voir Matthieu 10:3, et collationner avec Luc 6:16; Matthieu 13:55.

Frère de Jacques - On suppose qu'il s'agit de Jacques le Mineur, évêque de Jérusalem, mentionné ici, parce qu'il était un personnage éminent dans l'Église. Voir la préface de saint Jacques.

À ceux qui sont sanctifiés par Dieu - Au lieu de ἡγιασμενοις, aux sanctifiés, AB, plusieurs autres, tant le syriaque, l'arabe d'Erpen, le copte, le sahidique, l'arménien, l'éthiopien, que la Vulgate, avec plusieurs des pères, ont η.γαπημενοις, à ceux qui sont aimés ; et avant εν τῳ Θεῳ, en Dieu, quelques MSS., avec le syriaque et l'arménien, ont εθνεσιν, aux Gentils, en Dieu le Père : mais si la première n'est qu'une lecture probable, celle-ci l'est beaucoup moins. Saint Jude écrit à tous les croyants du monde entier, et non à une Église particulière ; c'est pourquoi cette épître a été appelée une épître générale. Sanctifiés signifie ici consacrés à Dieu par la foi en Christ.

Préservés en (ou par) Jésus-Christ - Signifie ceux qui sont restés inébranlables dans la foi chrétienne ; et implique aussi que personne ne peut être préservé dans la foi s'il ne reste pas en union avec le Christ, par la grâce duquel seul il peut être préservé et appelé. Il faut lire cette épithète consécutivement aux autres, et plutôt, dans une traduction, lire en premier qu'en dernier, aux saints en Dieu le Père, appelés et préservés par le Christ Jésus. Saints est la même chose que chrétiens ; pour devenir tels, ils ont été appelés à croire au Christ par la prédication de l'Évangile, et après avoir cru, ils ont été préservés par la grâce du Christ dans la vie et la pratique de la piété.

Miséricorde envers vous - Car même les meilleurs n'ont aucun mérite et doivent recevoir toutes les bénédictions et les grâces de la miséricorde.

Lapaix - Avec Dieu et avec votre conscience, l'amour de Dieu et des hommes, soyez multipliés - augmentez sans limite.

Quand j'ai fait toute diligence - Cette expression, πασαν σπουδην ποιουμ.ενος , est un grécisme pour dire qu'il faut être extrêmement attentif à un sujet ; le prendre au sérieux avec la détermination de le mener à bien. Le sens de l'apôtre semble être le suivant : "Frères bien-aimés, lorsque j'ai jugé nécessaire de vous écrire au sujet du salut commun, mon esprit étant profondément affecté par les dangers auxquels l'Église est exposée de la part des faux docteurs qui sont sortis dans le monde, j'ai trouvé extrêmement nécessaire de vous écrire et de vous exhorter à tenir fermement la vérité que vous aviez reçue, et à lutter énergiquement pour cette seule foi qui, par notre Seigneur et ses apôtres, a été livrée aux chrétiens."

Certains pensent que saint Jude laisse entendre qu'il avait d'abord eu l'intention d'écrire à l'ensemble de l'Église sur la nature et le but de l'Évangile, mais que, voyant les dangers auxquels les Églises étaient exposées à cause des faux docteurs, il changea d'avis et écrivit avec précision contre ces fausses doctrines, les exhortant à lutter énergiquement pour la foi.

Le salut commun - La religion chrétienne et le salut qu'elle apporte. Il est appelé commun parce qu'il appartient également aux Juifs et aux Gentils ; c'est la grâce salvatrice de Dieu qui est apparue à tout homme, et qui offre également à chaque être humain la rédemption qui est prévue pour le monde entier.

Car certains hommes se sont glissés à l'improviste - Παρεισεδυσαν- Ils étaient entrés dans l'Église sous des prétextes spécieux ; et, une fois entrés, ils ont commencé à semer leur mauvaise graine.

Avant d'être ordonnés - Οἱ παλαι προγεγραμμενοι Tels qu'ils ont été proscrits il y a longtemps et condamnés de la manière la plus publique ; c'est ce que signifie le mot προγραφειν en cet endroit, et il y a de nombreux exemples de cet emploi chez les auteurs grecs. Voir Kypke.

A cette condamnation - A une peine semblable à celle qui va être mentionnée.

Dans les écrits sacrés, toutes ces personnes, ces fausses doctrines et ces pratiques impures ont été très ouvertement proscrites et condamnées ; et l'apôtre en donne immédiatement plusieurs exemples, à savoir les Israélites désobéissants, les anges infidèles et les habitants impurs de Sodome et de Gomorrhe. C'est là le sens le plus évident de l'apôtre, et il est aussi ridicule qu'absurde de chercher dans ces mots un décret de réprobation éternelle, etc..., une telle doctrine étant aussi éloignée de la pensée de l'apôtre que de celle de Celui au nom duquel il écrivait.

Transformer la grâce de notre Dieu en lascivité - Faire de la grâce et de la miséricorde de Dieu une couverture pour les crimes ; insinuer que les hommes qui croient à l'Évangile peuvent pécher en toute sécurité, parce que dans cet Évangile la grâce abonde. Mais c'est peut-être la bonté de Dieu qu'il faut entendre ici, car je ne vois pas comment ils pourraient croire à l'Évangile d'une manière ou d'une autre en reniant le Seigneur Jésus-Christ ; à moins que, ce qui est probable, leur reniement ne se réfère à ceci : tout en reconnaissant Jésus comme le Messie promis, ils refusent qu'il soit le seul Seigneur, Souverain et Dirigeant de l'Église et du monde. Nombreux sont ceux qui, aujourd'hui, partagent cette opinion.

Le seul Seigneur Dieu et notre Seigneur Jésus-Christ - Μονον Δεσποτην Θεον και Κυριον ἡμων Ιησουν Χρ ιστοναρυουμενοι. Ces mots peuvent être traduits : Nier le seul Dieu souverain, même notre Seigneur Jésus-Christ. Mais Θεον Dieu, est omis par ABC, seize autres, avec l'arabe d'Erpen, le copte, l'éthiopien, l'arménien et la Vulgate, et par beaucoup de pères. Il est très probable qu'il a été inséré à l'origine comme une glose, pour déterminer à qui appartenait le titre de τον μονον Δεσποτην, l'unique Souverain, et faire ainsi deux personnes là où une seule semble être prévue. Je crois que le passage appartient uniquement à Jésus-Christ, et qu'il peut être lu comme suit : Nier le seul souverain, même notre Seigneur Jésus-Christ. Le texte est disposé différemment dans la Complutensian Polyglot, qui contient la première édition du Testament grec : Και τον μονον Θεον και. Δεσποτην, τον Κυριον ἡμων Ιησουν Χριστον αρνουμενοι- Nier le seul Dieu et souverain, notre Seigneur Jésus-Christ. Il s'agit d'une position très remarquable des mots, qui existait sans doute dans certains des MSS à partir desquels ces rédacteurs ont copié. Les Simoniens, les Nicolaïtes et les Gnostiques niaient que Dieu soit le créateur du monde ; et Simon se serait proclamé Père pour les Samaritains, Fils pour les Juifs, et Saint-Esprit pour toutes les autres nations. Tous ces gens niaient manifestement à la fois le Père, le Fils et l'Esprit.

Je vais donc vous rappeler - C'est-à-dire comment de telles personnes ont été proscrites et condamnées à subir le châtiment dû à de tels crimes.

Bien que vous l'ayez su une fois - Le mot ἁπαξ, traduit ici par une fois, a fortement déconcerté de nombreux interprètes. Il a deux significations dans les écrits sacrés, et même chez les auteurs grecs.

1. Il signifie une fois, une seule fois, par opposition à deux fois, ou plusieurs fois.

Les a délivrés de la servitude égyptienne.

Les a ensuite détruits - Parce qu'ils n'ont pas cru à sa parole et n'ont pas obéi à ses commandements. C'est le premier exemple de ce qui a été mentionné dans Juges 1:4.

Les anges qui n'ont pas gardé leur premier état - Την ἑαυτων αρχην Leur propre principauté. Ces mots peuvent s'entendre de ce qu'ils ont envahi la charge ou la dignité de quelques autres, ou de ce qu'ils ont, par quelque moyen, renoncé à la leur. On parle ainsi de ceux qu'on appelle généralement les anges déchus ; mais de quoi ils sont tombés, ou pour quelle cause, ou pour quel crime, nous ne le savons pas. On pense généralement qu'il s'agissait de l'orgueil, mais ce n'est qu'une conjecture. Ce qui est certain, c'est que les anges qui sont tombés devaient être en état d'épreuve, capables de se tenir debout ou de tomber, comme Adam l'était au paradis. Ils ne restèrent pas fidèles, quoiqu'ils connussent la loi sur laquelle ils se tenaient ; c'est pourquoi ils sont présentés comme le second exemple.

Mais ils quittèrent leur propre demeure - Cela semble indiquer qu'ils avaient envahi la fonction et les prérogatives d'autrui, et tenté de s'emparer de leur lieu de résidence et de félicité.

Il les a enfermés dans des chaînes éternelles - C'est-à-dire dans un état d'enfermement dont ils ne peuvent s'échapper.

Sous les ténèbres - Allusion probablement à ces cachots ou cellules sombres des prisons où étaient enfermés les coupables les plus flagrants.

Le jugement du grand jour, - Le jugement final, quand les anges et les hommes recevront leur destin éternel. Voir sur 2 Pierre 2:4; (note). Dans le Sohar Exod, fol. 8, c. 32 : "Rabbi Isaac a demandé : Supposons que Dieu punisse un membre de sa famille céleste, comment agirait-il ? R. Abba répondit : Il les enverrait dans le fleuve de flammes, leur enlèverait leur domination, et en mettrait d'autres à leur place." Certains supposent que les saints doivent occuper les places d'où ces anges, par transgression, sont tombés.

Comme Sodome et Gomorrha - Leur péché et leur châtiment sont décrits dans Genèse 19 et dans les notes qui s'y rapportent. C'est le troisième exemple pour illustrer ce qui est exposé dans Juges 1:4.

Sont donnés en exemple - A la fois de ce que Dieu fera à de tels transgresseurs, et de la position établie dans Juges 1:4, à savoir que Dieu a déclaré de la manière la plus ouverte et la plus positive que tels et tels pécheurs rencontreront la punition due à leurs crimes.

Souffrir la vengeance du feu éternel - Soumis à un châtiment tel qu'un feu sans fin peut l'infliger. Certains appliquent cela à la subversion totale de ces villes, de sorte que, par l'action de ce feu descendu du ciel, elles furent totalement et éternellement détruites ; car quant à leur reconstruction, c'est impossible, puisque le sol même sur lequel elles se trouvaient est brûlé, et que toute la plaine est maintenant l'immense lac des Asphaltés. Voir les notes sur la Genèse 19 (note).

Le premier sens s'applique aux habitants de ces villes méchantes ; le second, aux villes elles-mêmes : dans l'un et l'autre cas, le mot πυρ αιωνιον signifie un feu éternellement destructeur ; il n'a pas de fin dans le châtiment des méchants Sodomites, etc... ; il n'a pas de fin dans la destruction des villes ; elles ont été entièrement brûlées, elles n'ont jamais été et ne pourront jamais être reconstruites. Dans l'un et l'autre de ces sens, le mot αιωνιος, éternel, a son sens grammatical et propre.

De même aussi ces rêveurs immondes - Il veut dire que ces faux docteurs et leurs disciples étaient aussi incrédules et désobéissants que les Israélites dans le désert, aussi rebelles à l'autorité de Dieu que les anges déchus, et aussi impurs et impies que les Sodomites ; et que par conséquent ils doivent s'attendre à un châtiment semblable.

Nos traducteurs, en rendant ενυπνιαζομενοι rêveurs immondes, semblent avoir compris que St. Jude à signifier les pollutions nocturnes et volontaires de ces hommes impurs, qui se livrent sans scrupule à toutes sortes des pensées ; et salissant leur imagination pas la vue de toutes sortes d' objets, tombent ensuite dans les corsuptions honteuses et criminelles. Voir Calmet. En clair, l'auto-pollution, avec tout son cortège de malédictions et d'effets maudits sur le corps, l'âme et l'esprit. L'idée de nos traducteurs semble être confirmée par les mots σαρκα μεν μιαινουσι, ils polluent en effet la chair. Voir ce qui est dit à la fin du trente-huitième chapitre de la Genèse.

Mépriser la domination - Κυριοτητα δε αθετουσι- Ils méprisent tout gouvernement - ils ne se soumettent à aucune contrainte ; ils méprisent toute loi, et veulent vivre comme ils l'entendent.

Dire du mal des dignités - Δοξας δε βλασφημουσιν- Ils blasphèment ou parlent de façon injurieuse de l'autorité suprême. ils traitent les gouverneurs et le gouvernement avec mépris, et calomnient et dénaturent toutes les institutions divines et civiles (voir 2 Pierre 2:10, 2 Pierre 2:11).

Pourtant, Michel l'archange - De ce personnage, il est dit beaucoup de choses dans les écrits juifs "Rabbi Juda Hakkodesh dit : Partout où il est dit que Michel apparaît, il faut toujours comprendre la gloire de la Majesté divine." Shemoth Rabba, sec. ii., fol. 104, 3. De sorte qu'il semble qu'ils considéraient Micaël en quelque sorte comme nous le Messie manifesté dans la chair.

Observons que le mot archange ne se trouve jamais au pluriel dans les écrits sacrés. Il ne peut y avoir qu'un seul archange, un chef ou une tête de toute l'armée angélique. Le mot diable, appliqué au grand ennemi de l'humanité, ne se trouve jamais non plus au pluriel ; il ne peut y avoir qu'un seul monarque de tous les esprits déchus. Michel est cet archange, et le chef de tous les ordres angéliques ; le diable, grand dragon ou Satan, est le chef de tous les ordres diaboliques. Lorsque ces deux armées sont opposées l'une à l'autre, on dit qu'elles agissent sous l'autorité de ces deux chefs, comme des leaders ; c'est pourquoi il est dit dans Apocalypse 12:7: Michel et ses anges combattirent contre le Dragon et ses anges. Le mot Michel מיכאל , semble être composé de מי mi, qui, כ ke, semblable, et אל El, Dieu ; celui qui est semblable à Dieu ; c'est pourquoi par ce personnage, dans l'Apocalypse, beaucoup comprennent le Seigneur Jésus.

Dispute au sujet du corps de Moïse - Je ne saurais dire ce que cela signifie, ni à quelle source saint Jude l'a puisé, si ce n'est à quelque tradition parmi ses compatriotes. Il y a quelque chose de très semblable dans le Debarim Rabba, sec. ii, fol. 263, 1 : "Samaël, ce méchant, le prince des satans, garda soigneusement l'âme de Moïse, disant : Quand viendra le temps où Michel se lamentera, j'aurai la bouche remplie de rires. Michel lui dit : Malheureux, je pleure, et toi tu ris. Ne te réjouis pas contre moi, mon ennemi, parce que je suis tombé, car je me relèverai ; quand je suis assis dans les ténèbres, le Seigneur est ma lumière ; Michée 7:8. Par les mots, parce que je suis tombé, il faut entendre la mort de Moïse ; par les mots, je me relèverai, le gouvernement de Josué, etc." Voir la préface.

Une autre dispute de Micaël avec Satan est mentionnée dans Yalcut Rubeni, fol. 43, 3 : "Au moment où Isaac était lié, il y eut une dispute entre Micaël et Satan. Micaël apporta un bélier pour qu'Isaac soit libéré, mais Satan s'efforça d'enlever le bélier pour qu'Isaac soit tué"

La dispute mentionnée par Jude ne porte pas sur le sacrifice d'Isaac, ni sur l'âme de Moïse, mais sur le corps de Moïse ; mais nous ne savons pas pourquoi ni pourquoi. Certains pensent que le diable voulait montrer aux Israélites où Moïse était enterré, sachant qu'ils adoreraient alors son corps, et que Michel fut envoyé pour résister à cette découverte.

Ne portez pas contre lui une accusation injurieuse - C'était une maxime juive, comme on peut le voir dans Synopsis Sohar, page 92, note 6 : "Il n'est pas permis à l'homme de préférer des reproches ignominieux, même contre des esprits méchants." Voir Schoettgen.

Le Dr Macknight dit : " Dans Daniel 10:13, Daniel 10:21; Daniel 12:1, il est question de Michel comme de l'un des principaux anges qui ont pris soin des Israélites en tant que nation ; il peut donc avoir été l'ange du Seigneur devant lequel Josué le grand prêtre est dit, Zacharie 3:1, s'être tenu, Satan étant à sa droite pour lui résister, c'est-à-dire dans son dessein de restaurer l'Église et l'État juifs, appelés par Jude le corps de Moïse, tout comme l'Église chrétienne est appelée par Paul le corps du Christ. Zacharie ajoute : "Et le Seigneur, c'est-à-dire l'ange du Seigneur, comme il ressort de Zacharie 3:1, Zacharie 3:2, dit à Satan : Que le Seigneur te réprime, Satan, que le Seigneur qui a choisi Jérusalem te réprime ! C'est l'interprétation la plus vraisemblable que j'ai vue ; et elle paraîtra d'autant plus probable qu'on considérera que, chez les Hébreux, גוף guph, Corps, est souvent employé pour une chose elle-même. Ainsi, dans Romains 7 :24, σωμα της ἁμαρτιας, le corps du péché, signifie le péché lui-même ; de même le corps de Moïse, מ .שה של גוף guph shel Mosheh, peut signifier Moïse lui-même ; ou ce en quoi il était particulièrement concerné, à savoir ., ses instituts, sa religion, etc.

On peut ajouter que les Juifs considèrent Michel et Samaël, l'un comme l'ami, l'autre comme l'ennemi, d'Israël. Samaël est leur accusateur, Michel leur avocat. " Mikaël et Samaël se tiennent devant le Seigneur ; Satan accuse, mais Mikaël montre les mérites d'Israël. Satan s'efforce de parler, mais Micaël le fait taire : Tiens ta langue, dit-il, et écoutons ce que le Juge détermine ; car il est écrit : Il parlera de paix à son peuple et à ses saints ; Psaume 85, 8. " Shemoth Rabba, sec. xviii. fol. 117, 3.

Parler en mal de ce qu'ils ne connaissent pas - Ils ne comprennent pas l'origine et l'utilité du gouvernement civil ; ils méprisent ce qui protège leurs propres personnes et leurs biens. Cela est vrai dans la plupart des insurrections et des séditions.

Mais ce qu'ils savent naturellement - Ils sont dépourvus de réflexion ; leur esprit est inculte ; ils suivent un simple instinct naturel, et sont esclaves de leurs propensions animales.

Comme des bêtes brutes - Ὡς τα αλογα ζωα- Comme les animaux irrationnels ; mais, dans l'assouvissement de leurs propensions animales, ils se corrompent, au-delà de l'exemple des bêtes brutes. Description effrayante ; et vraie de beaucoup à l'heure actuelle.

Ils ont suivi la voie de Caïn - Ils sont haineux envers leurs frères, et ceux qui le sont sont sont des meurtriers ; et par leur fausse doctrine, ils corrompent et détruisent les âmes du peuple.

L'erreur de Balaam - Pour l'amour du gain, ils corrompent la parole de Dieu et en affinent le sens, et la laissent tomber pour qu'elle convienne aux passions des profiteurs. Ceci était littéralement vrai des Nicolaïtes, qui enseignaient les doctrines les plus impures, et suivaient les pratiques les plus lascives.

Abandon du noyau - Voir le récit de la rébellion de Koré, Dathan, Abiram et de leur troupe, dans Nombres 22. Il semble que ces personnes se soient opposées à l'autorité des apôtres de notre Seigneur, comme Koré et ses associés à celle de Moïse et d'Aaron ; et saint Jude leur prédit un châtiment semblable. Dans ce verset, il les accuse de meurtre, de convoitise et de rébellion contre l'autorité de Dieu.

Destaches dans vos fêtes de charité - Il semble que ces personnes, aussi impies et impures qu'elles fussent, continuaient à avoir une communion extérieure avec l'Eglise ! C'est étrange, mais il est très probable que leur pouvoir et leur influence dans ce lieu avaient englouti, ou mis de côté, le pouvoir et l'autorité des vrais ministres du Christ ; un cas très courant lorsque des hommes mondains, au service du temps, entrent dans l'Église.

Les fêtes de la charité, les αγαπαι ou fêtes de l'amour, dont parle l'apôtre, étaient en usage dans l'Église primitive jusqu'au milieu du IVe siècle, époque à laquelle, par le concile de Laodicée, il fut interdit de les célébrer dans les Églises ; et, après en avoir abusé, elles tombèrent en désuétude. Plus tard, elles ont été rétablies, dans toute la pureté et la simplicité de l'institution primitive, chez les Moraves ou Unitas Fratrum, et chez ceux que l'on appelle les Méthodistes.

Chez les anciens, les membres les plus riches de l'Église organisaient de temps à autre une fête générale à laquelle tous les membres assistaient, et les pauvres et les riches mangeaient ensemble. Les orphelins, les veuves et les étrangers étaient invités à ces festins, et le fait qu'ils mangeaient ensemble était une preuve de l'amour qu'ils se portaient les uns aux autres, d'où le nom de "festins d'amour" donné à ces divertissements. Les festins d'amour ont d'abord été célébrés avant la Cène, puis, avec le temps, il semble qu'ils aient été célébrés après elle. Mais elles n'ont jamais été considérées comme la Cène, ni comme un substitut de celle-ci. Voir, pour plus d'informations, Suicer, dans son Thesaurus, sous le mot Αγαπη.

Se nourrir sans crainte - Manger, non pour suffire à la nature, mais pour choyer l'appétit. Il semble que les provisions aient été abondantes, et qu'ils aient mangé jusqu'à la gourmandise et à l'émeute. C'est ce qui a jeté le discrédit sur les festins d'amour dans l'Église, et c'est ce qui a fait qu'ils ont finalement été complètement abandonnés. Cet abus ne se produira probablement jamais chez les méthodistes, car ils n'utilisent que du pain et de l'eau, et la provision n'est pas suffisante pour fournir la dixième partie d'un repas.

Au lieu de αγαπαις, fêtes d'amour, απαταις, tromperies, on lit le Codex Alexandrinus et le Codex Ephrem, deux MSS de la plus haute antiquité, ainsi que les MSS collationnés par Laurentius Valla et quelques-uns de ceux de la bibliothèque médicéenne. Cette lecture semble avoir été introduite afin d'éviter la conclusion que certains pourraient être amenés à tirer concernant l'état de l'Église ; elle doit être très corrompue pour avoir dans sa communion des hommes aussi corrompus.

Nuages - sans eau - La doctrine de Dieu est comparée à la pluie, Deutéronome 32:2, et les nuages sont les instruments par lesquels la pluie est distillée sur la terre. Dans les pays arides ou desséchés, l'aspect même d'un nuage est agréable, parce qu'il est le gage d'averses rafraîchissantes ; mais lorsque des vents soudains s'élèvent et dispersent ces nuages, l'espoir du cultivateur et du berger est anéanti. Ces faux docteurs sont représentés comme des nuages ; ils ont la forme et la fonction de docteurs de la justice, et l'on peut naturellement s'attendre à une doctrine pure sous de telles apparences ; mais ce sont des nuages sans eau - ils ne distillent pas d'averses rafraîchissantes, parce qu'ils n'en ont pas ; ils sont emportés et déplacés par leurs passions, comme ces nuages légers et vaporeux sont emportés par les vents. Voir les notes sur 2 Pierre 2:17.

Lesarbres dont les fruits se dessèchent - Δενδρα φθινοπωρινα- Arbres envenimés ou malades ; car φθινοπω ρον est, selon Phavorinus, νοσος φθινουσα οπωρας, maladie (des arbres) qui fait flétrir leurs fruits ; car bien qu'il y ait des fleurs, et que les fruits se forment ou soient noués, les galles des arbres empêchent la bonne circulation de la sève, et par conséquent les fruits ne parviennent jamais à la perfection. C'est pourquoi l'apôtre ajoute aussitôt : sans fruit, c'est-à-dire que le fruit n'arrive jamais à maturité. Cette métaphore exprime la même chose que la précédente. Ils ont l'apparence de ministres de l'Évangile, mais ils n'ont pas de fruit.

Deux fois morts - Premièrement, morts naturellement et pratiquement dans le péché, dont ils avaient été tirés par la prédication et la grâce de l'Évangile. Deuxièmement, morts par suite d'un retour en arrière ou d'une apostasie de la vraie foi, par laquelle ils ont perdu la grâce qu'ils avaient reçue auparavant ; et maintenant susceptibles de continuer dans cette mort, parce qu'arrachés de leurs racines, leurs racines de foi et d'amour n'étant plus fixées dans le Christ Jésus. L'aoriste est peut-être pris ici pour le futur : Ils seront arrachés des racines - Dieu les exterminera de la terre.

Lesvagues déchaînées de la mer, écumant leur propre honte - La même métaphore que dans Esaïe 57:20; : Les méchants sont comme la mer agitée, quand elle ne peut se reposer, et dont les eaux rejettent la boue et la saleté. Ils sont comme la mer dans la tempête, où les houles sont comme des montagnes ; les brisants frappent le rivage, et résonnent comme le tonnerre ; et le grand abîme, remué de son fond, roule ses sédiments boueux et putrides, et les dépose sur la plage. Tels étaient ces fanfarons orgueilleux et arrogants, ces hommes têtus, indisciplinés et féroces, qui emportaient dans leur tourbillon les âmes des simples, et ne laissaient derrière eux rien qui ne dénote leur folie, leur turbulence et leur impureté.

Étoiles errantes - Αστερες πλανηται- Pas ce que nous appelons planètes ; car bien que celles-ci diffèrent de ce qu'on appelle les étoiles fixes, qui ne changent jamais de place, tandis que les planètes ont leur révolution autour du soleil ; cependant, à proprement parler, il n'y a aucune irrégularité dans leurs mouvements : en effet, leur apparence d'avance, d'immobilité et de rétrogradation ne concerne qu'un observateur sur la terre, qui les voit dans différentes parties de leur orbite ; quant à elles, elles poursuivent toujours un cours régulier à travers toutes leurs révolutions. Mais ce sont des météores incertains, anormaux, des ignes fatui, des feux follets, qui dansent dans les ténèbres qu'ils ont eux-mêmes formées, et qui égarent les âmes simples qui ont cessé de marcher dans la lumière, et qui n'ont d'autres guides que ces météores oscillants et retors qui, si vous courez après eux, fuiront devant vous, et si vous les fuyez, vous suivront.

L'obscurité des ténèbres - Ce sont ceux qui s'enfoncent tête baissée dans ces ténèbres extérieures où il y a des gémissements, des pleurs et des grincements de dents. L'ensemble de cette description semble avoir été emprunté à 2 Pierre 2, dont le lecteur est prié de consulter les notes.

Énoch aussi, septième depuis Adam - Il était le septième patriarche, et se distingue ainsi d'Énoch, fils de Caïn, qui n'était que le troisième depuis Adam ; cela ressort clairement de la généalogie, 1 Chroniques 1:1; : Adams Seth, Enosh, Kenan, Mahalaleel, Jered, Henoch ou Énoch, etc. On a beaucoup parlé du livre d'Hénoch, d'où l'on pense que cette prophétie a été tirée ; mais comme cet ouvrage est apocryphe et n'a aucune autorité, je ne chargerai pas ma page d'extraits. Voir la préface.

Peut-être le mot προεφητευσε, prophétisé, ne signifie-t-il pas plus que prêcher, parler, faire des déclarations, etc. sur ces choses et ces personnes ; car sans doute il réprouvait l'impiété de son temps. Il est certain qu'un livre d'Hénoch était connu dans les premiers âges de l'Église primitive ; il est cité par Origène et Tertullien ; il est mentionné par saint Jérôme dans les Constitutions apostoliques, par Nicéphore, Athanase, et probablement par saint Augustin. Voir le Thesaurus de Suicer, vol. i., col. 1131. Un tel ouvrage existe encore chez les Abyssiniens.

Dix mille de ses saints - Ceci semble être tiré de Daniel 7:10.

Exécuter le jugement - Cette parole s'adressait à l'origine aux antédiluviens, et la venue du Seigneur pour détruire ce monde était la chose dont il était question dans cette prophétie ou déclaration. Mais comme Dieu avait menacé de le faire, il n'était pas nécessaire d'être directement inspiré pour l'annoncer. Exécuter le jugement, etc. Ce verset est très étrange quant à sa composition, et il est chargé de diverses lectures ; les MSS et les versions sont peu d'accord entre eux sur sa phraséologie. Αυτων, que nous traduisons parmi eux, est omis par les meilleurs MSS et versions, et est, selon toute probabilité, fallacieux. Beaucoup omettent aussi ασεβειας après ργων, actions impies. Beaucoup insèrent λογων, paroles ou discours, après σκληρων, dur ; et ce mot, nos traducteurs l'ont fourni. Et au lieu de ἁμαρτωλοι, pécheurs, le sahidique a ανθρωποι, hommes. Il y en a d'autres de moindre importance ; mais la récurrence fréquente de All et Ungodly rend la construction de la phrase très dure.

Le docteur Macknight suppose que la prophétie d'Énoch était commune aux Juifs ; car les premiers mots de l'hébreu sont Maranatha, et ils étaient employés par eux dans cette forme d'excommunication ou de malédiction qu'ils prononçaient contre les offenseurs irrécupérables. Le docteur s'oublie ici ; les mots Maranatha ne sont pas hébraïques, mais syriaques. En hébreu, la forme d'exécration commence par אתה ארור arur attah, "maudit sois-tu" ; ou אתה מחרם mochoram attah: mais le syriaque maran atha, c'est littéralement : notre Seigneur vient ; voir sur 1 Corinthiens 16:22; (note) ; mais ici, en syriaque, les mots sont atha moria, " le Seigneur vient "." On peut donc douter de l'existence de cette analogie imaginaire.

Ce sont des murmures - Ils sont rancuniers et se plaignent de tous les hommes et de toutes choses ; ils se plaignent, μεμψιμοιροι, ils se plaignent de leur sort ou de leur destinée - ils trouvent à redire à Dieu et à toutes ses dispensations providentielles, ils font et gouvernent les mondes à leur manière ; ce sont des personnes auxquelles ni Dieu ni l'homme ne peuvent plaire.

Marchant selon leurs propres désirs - Prenant leurs passions sauvages, désordonnées et impures pour règle de leur conduite, et non les écrits des prophètes et des apôtres.

Degrandes paroles enflées - Ὑπερογκα. Voir l'explication de ce terme dans 2 Pierre 2:18.

Lespersonnes qui font semblant de s'étonner de la grandeur, de la bonté, de la sagacité, de l'érudition, de la sagesse, etc. des hommes riches et grands, espérant ainsi acquérir de l'argent, de l'influence, du pouvoir, des amis, et autres choses semblables.

Par intérêt- Ωφελειας χαριν- Par appât du gain. Tous les flatteurs des riches sont de cette espèce, et surtout ceux qui se disent ministres de l'Évangile, et qui, en vue d'un établissement ou d'une vie plus avantageuse, apaisent les riches jusque dans leurs péchés. Pour ces personnes, un homme riche est tout ce qu'il y a de plus important ; et s'il a seulement un grain de grâce, sa piété est louée jusqu'aux cieux ! J'ai connu plusieurs ministres de ce genre, et je leur souhaite à tous de lire le seizième verset de Jude.

Souvenez-vous des paroles - Au lieu de suivre ces enseignants et leur doctrine corrompue, souvenez-vous de ce que le Christ et ses apôtres ont dit, car ils ont prédit la venue de ces faux enseignants et de ces imposteurs.

Lesmoqueurs du dernier temps - Voir les notes sur 1 Timothée 4:1; 2 Timothée 3:1; (note), etc. et particulièrement 2 Pierre 3:2, 2 Pierre 3:3; (note), etc. auxquels Jude semble se référer.

Les derniers temps. - La fin de la politique juive.

Qui se séparent - De la véritable Église, qu'ils quittent en raison d'une apparence de sagesse supérieure.

Sensuels - Ψυχικοι- Animaux - vivant comme des bêtes brutes, guidés simplement par leurs propres désirs et leurs passions, leur Bible étant les multiples dispositifs et les convoitises de leurs propres cœurs ; car ils n'ont pas l'Esprit - ils n'ont pas l'esprit spirituel ; et ils n'ont pas le Saint-Esprit, pas d'inspiration de la part de Dieu.

Vous édifier - En ayant la très sainte foi - l'Évangile de notre Seigneur Jésus et les écrits de ses apôtres, pour votre fondation ; en fondant toutes vos attentes sur ceux-ci, et en cherchant dans le Christ qui est leur somme et leur substance ; toute la grâce et la gloire dont vous avez besoin.

Prier dans le Saint-Esprit - Tenir fermement l'influence divine que vous avez reçue, et sous cette influence, faire des prières et des supplications à Dieu. La prière qui n'est pas envoyée par l'influence du Saint-Esprit n'a aucune chance d'atteindre le ciel.

Gardez-vous dans l'amour de Dieu - En vous édifiant sur votre très sainte foi, et en priant dans le Saint-Esprit ; car sans cela nous perdrons bientôt l'amour de Dieu.

Attendre la miséricorde de notre Seigneur - Car bien qu'ils doivent s'édifier, prier dans le Saint-Esprit et se maintenir dans l'amour de Dieu, cette édification, cette prière et ce maintien ne peuvent mériter le ciel ; car, après toute leur diligence, leur sérieux, leur abnégation, leur vigilance, leur obéissance, etc., ils doivent attendre la miséricorde du Seigneur Jésus-Christ, qui les conduira à la vie éternelle.

Et pour certains, ayez de la compassion, en faisant une différence - Le sens général de cette exhortation est supposé être : " Vous ne devez pas traiter de la même manière tous ceux qui ont été séduits par de faux docteurs ; vous devez faire une différence entre ceux qui ont été entraînés par la faiblesse et l'imprudence, et ceux qui, dans l'orgueil et l'arrogance de leur cœur, et leur refus de se soumettre à une discipline salutaire, se sont séparés de l'Église, et sont devenus ses ennemis invétérés. "

Au lieu de Και οὑς μεν ελεειτε διακρινομενοι, et de certains ont de la compassion, faisant une différence, de nombreux MSS., versions, et les pères ont και οὑς μεν ελεγχετε διακρι.νομενους, et certains réprimandent, après les avoir jugés ; ou, réprimandent ceux qui diffèrent ; ou, certains qui sont hésitants convainquent ; ou tout ce qu'il plaira au lecteur : car ce verset et le suivant sont confus, tant dans les MSS que dans les versions, et il est extrêmement difficile de les comprendre. il est extrêmement difficile de savoir quel était le texte original. Le nôtre est aussi vraisemblable que les autres.

Et d'autres sauvent avec crainte - "Certains d'entre eux arrachent au feu ; mais quand ils se repentent, ayez pitié d'eux avec crainte." - Syriaque. "Et certains d'entre eux réprimandent pour leurs péchés ; et sur d'autres ont pitié quand ils sont condamnés ; et d'autres sauvent du feu et les délivrent." - L'arabe d'Erpen. La note de M. Wesley a probablement saisi le sens. "En attendant, veillez sur les autres aussi bien que sur vous-mêmes ; et donnez-leur l'aide que leurs divers besoins exigent. Par exemple,

1. Certains, dont le jugement est hésitant et qui sont déconcertés par les mauvais raisonnements des autres ou les leurs, s'efforcent de convaincre plus profondément de la vérité telle qu'elle est en Jésus.

Fuyant toute apparence de mal. Dictum sumptum, ut apparet, a mulieribus sanguine menstruo pollutis, quarum vestes etiam pollutae censebantur: ou bien il peut y avoir une allusion à un cas de lèpre, car celle-ci infectait les vêtements de la personne affligée, et ces vêtements étaient capables de transmettre la contagion à d'autres.

Maintenant à celui qui peut vous préserver de la chute - Qui seul peut vous préserver de la contagion du péché, et vous préserver de tomber dans toute espèce d'erreur qui pourrait être préjudiciable aux intérêts de vos âmes ; et ainsi vous présenter sans défaut, ou, comme plusieurs autres lisent, ασπιλους, sans tache, par allusion au vêtement taché dont il a été question plus haut.

Devant la présence de sa gloire - Où rien ne peut se tenir qui ne lui ressemble, avec une joie immense, de vous trouver éternellement hors de portée de la possibilité de tomber, et d'être arrivés maintenant à une éternité de bonheur.

Au Dieu seul sage - Qui seul peut enseigner, qui seul a déclaré la vérité, cette vérité dans laquelle vous vous trouvez maintenant. Voir Romains 16:27(note).

Notre Sauveur - Qui, par son sang, nous a lavés de nos péchés et a fait de nous des rois et des prêtres pour Dieu le Père.

Lagloire - Toute la lumière, l'excellence et la splendeur.

Majesté - Tout pouvoir, toute autorité et toute prééminence.

Domination - Toute règle et tout gouvernement dans le monde et dans l'Église, sur la terre et dans les cieux.

Et puissance - Toute énergie et opération pour tout ce qui est sage, grand, bon, saint et excellent.

A lafois maintenant - Dans l'état actuel de la vie et des choses.

Et à jamais - Εις παντας τους αιωνας - Jusqu'à la fin de tous les états, lieux, dispensations et mondes ; et à un état qui ne connaît pas de fin, étant l'éternité dans laquelle cette gloire, cette majesté, cette domination et cette puissance résident de manière ineffable et incompréhensible.

Amen - Qu'il en soit ainsi, qu'il en soit ainsi et qu'il en soit ainsi.

Après à l'unique Dieu sage notre Sauveur, de nombreux excellents MSS. versions, etc, ajoutent δια Ιησου Χριστου του Κυριου ἡμων, par Jésus-Christ notre Seigneur ; et après domination et puissance, ils ajoutent προ παντος του αιωνος, avant tous les temps ; et ces deux lectures, Griesbach les a reçues dans le texte. Le texte peut donc être lu comme suit : Au seul Dieu sage notre Sauveur, par le Christ Jésus notre Seigneur, soient gloire et majesté, domination et puissance, avant tous les temps, et maintenant, et à travers tout l'avenir. Amen. Que toute la création s'unisse en un seul chœur et émette un Amen éternel !

Abonnements à cette épître dans les Versions : -

Épître de Jude l'apôtre, dont l'intercession soit toujours avec nous, Amen. La fin. - Syriaque.

L'épître de Jude, frère de Jacques, est terminée : gloire à Dieu pour les siècles des siècles, Amen. - Aethiopique.

Rien dans la Vulgate.

Rien dans l'arabe.

"Cette épître a été écrite en l'an 64 par l'apôtre Jude, frère de Jacques, appelé aussi Lebbeus et Thaddeus, qui a prêché l'Évangile aux Arméniens et aux Perses - Ce texte figure à la fin de la Bible arménienne, imprimée en 1698.

Fin de l'épître de Jude, fils de Joseph et frère de Jacques - Copie en manuscrit de la version syriaque.

Fin de l'épître catholique de saint Jude. - Complutensien.

L'épître de l'apôtre Jude est terminée. - Ibid. Texte latin.

Dans les manuscrits : -

Jude. - Codex Vaticanus, B.

L'épître de Jude. - Codex Alexandrinus.

L'épître catholique de Jude. - Codex Ephrem.

L'épître du saint apôtre Jude. - Codex G, dans Griesbach.

Nous avons déjà eu l'occasion de constater, dans divers cas, le peu d'autorité de telles souscriptions. Très peu d'entre elles sont anciennes, et aucune ne coïncide avec les ouvrages auxquels elles sont annexées. Ce sont, en général, les opinions des scribes qui ont rédigé les copies ou des Églises pour l'usage desquelles elles ont été écrites. Il ne faut donc pas les considérer comme émanant d'une autorité divine.

Avec l'épître de Jude se terminent toutes les épîtres apostoliques, et avec elles le canon du Nouveau Testament, en ce qui concerne les évangiles et les épîtres ; car l'Apocalypse est une œuvre sui generis, et ne peut être rangée ni dans l'une ni dans l'autre. Il s'agit en général d'une collection de prophéties symboliques qui ne semblent pas encore avoir été pleinement comprises par le monde chrétien et qui ne pourront être connues que lorsqu'elles seront accomplies.

Terminé pour une nouvelle impression, le 4 janvier 1832. - A. C.