Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 97

Le Seigneur règne - Voici une proposition simple, un axiome évident qui ne nécessite aucune preuve : Jéhovah est infini et éternel ; il possède un pouvoir illimité et une sagesse infaillible ; de même qu'il est le créateur, il doit être le gouverneur de toutes choses. Son autorité est absolue et son gouvernement est donc universel. En tout lieu, en toute occasion et en tout temps, Jéhovah règne.

Mais ce roi suprême n'est pas seulement appelé hwhy Yehovah, ce qui signifie son être infini et éternel, son pouvoir illimité et sa sagesse infaillible, et, en tant que Créateur, son gouvernement universel, mais il est aussi ynd) Adonai, le Directeur et le Juge. Il dirige les actions humaines par sa parole, son Esprit et sa Providence. D'où ses lois et sa révélation en général, car les gouvernés doivent connaître leur gouverneur, ses lois et les raisons sur lesquelles se fonde l'obéissance. En tant qu'Adonaï ou Directeur, il leur montre la différence entre le bien et le mal, leurs devoirs envers leur Dieu, leurs voisins et eux-mêmes, et il devient enfin le Juge de leurs actions. Mais comme sa loi est sainte, et son commandement saint, juste et bon, et que l'homme est dans un état déchu et pécheur, il se révèle comme אלהים Elohim, Dieu, entrant dans une alliance gracieuse avec l'humanité, pour éclairer ses ténèbres et aider ses infirmités, afin qu'il puisse voir ce qui est juste, et être capable de le faire. Mais comme cela n'annulera pas les péchés déjà commis, d'où la nécessité d'un Sauveur, d'une expiation ; d'où l'incarnation, la passion, la mort et la résurrection de notre Seigneur Jésus. Telles sont les dispositions prises par le grand Dieu pour une administration plus efficace de son royaume sur terre. Jéhovah, Adonaï, Elohim règne ; et son animadversis, et ces points considérés, il n'est pas étonnant que le psalmiste ajoute : " Que la terre se réjouisse, que la terre se réjouisse, que la terre se réjouisse, que la terre se réjouisse, que la terre se réjouisse,

Que la terre se réjouisse, que la multitude des îles soit dans l'allégresse - La terre, le globe terrestre ; ici surtout les vastes continents, sur toutes les parties desquels s'étend la domination de Dieu. Mais elle ne se borne pas à eux ; elle s'étend aux îles de la mer, à toute la multitude de ces îles, jusqu'au plus petit rocher habité, qui sont autant l'objet de ses soins, vu le nombre de leurs habitants, que les plus vastes continents sur lesquels sont fondés les empires les plus puissants. Tout ce gouvernement découle de sa sainteté, de sa justice et de sa bénignité, et s'exerce dans ce que nous appelons la providence, de pro, pour, avant, et de video, voir, mot bien défini et appliqué par Cicéron : Providentia est, per quam futurism aliquid videtur, antequam factum sit. "La Providence est ce qui permet de voir une chose future avant qu'elle ne se produise De Invent. c. 53. En ce qui concerne la providence divine, il reprend l'opinion générale : " Esse deos, et eorum providentia mundum administrari". De Divinat. c. 51, ad finem. "Il y a des dieux, et c'est par leur providence que les affaires du monde sont administrées

Cette providence n'est pas seulement générale, puisqu'elle s'occupe de la terre et de ses habitants en masse, et qu'elle donne et établit les lois par lesquelles toutes choses seront gouvernées ; mais elle est aussi particulière, puisqu'elle s'occupe de la multitude des îles, aussi bien que des vastes continents, des différentes espèces aussi bien que des genres, de l'individu aussi bien que de la famille. Comme tout ensemble est composé de ses parties, sans la plus petite desquelles il ne pourrait être un tout, ainsi tous les généraux sont composés de particuliers. Et c'est par la providence particulière de Dieu que se forme la providence générale ; il prend soin de chaque individu ; et, par conséquent, il prend soin du tout. C'est donc sur la providence particulière de Dieu qu'est bâtie la providence générale, qui ne pourrait exister sans les particuliers, pas plus qu'un tout ne pourrait subsister indépendamment de ses parties. C'est par cette providence particulière que Dieu gouverne la multitude des îles, qu'il remarque la chute d'un moineau, qu'il met en bouteille les larmes de l'endeuillé, et qu'il compte les cheveux de ses fidèles. Or, comme Dieu est un Être infiniment sage et bon, et qu'il gouverne le monde avec sagesse et bonté, la terre peut bien se réjouir et la multitude des îles se réjouir.

Des nuages et des ténèbres l'entourent - Il est vrai que c'est un sujet qui ne peut pas être compris. Pourquoi ? Parce que Dieu est infini ; il agit d'après ses propres conseils, qui sont infinis, en référence à des fins qui sont également infinies ; par conséquent, les raisons de son gouvernement ne peuvent pas être comprises par les pouvoirs faibles et limités de l'homme. Il doit y avoir des nuages et des ténèbres, une obscurité impénétrable autour de lui ; et nous ne pouvons pas plus le comprendre dans ce qu'on appelle l'aeternitas a parte ante - l'éternité qui s'est écoulée avant que le temps ne commence, que dans l'aeternitas a parte post - l'éternité qui est à venir, quand le temps ne sera plus. Cependant, un tel Être ne peut que voir toutes choses clairement et faire toutes choses bien ; c'est pourquoi le psalmiste affirme à juste titre : -

Lajustice et le jugement sont la demeure de son trône - La justice, צדק tsedek, le principe qui agit selon la justice et l'équité, qui donne à chacun ce qui lui est dû, et qui maintient toujours en toutes choses une balance égale. Et le jugement, משפט mishpat, le principe qui discerne, ordonne, dirige et détermine chaque chose selon la vérité et la justice : ceux-ci forment la demeure de son trône, c'est-à-dire que son gouvernement et sa gestion du monde sont conformes à ceux-ci ; et bien que nous ne puissions pas voir les sources, les conseils secrets et les temps que ce Père omniscient et tout-puissant doit toujours avoir dans son propre pouvoir, il n'y a pas de raison de ne pas le faire

Père omniscient et tout-puissant doit toujours avoir en son pouvoir, nous pouvons cependant être assurés que toute son administration est sage, juste, sainte, bonne et bienveillante. Car, bien que ses conseils soient impénétrables et que les dispensations de sa providence soient parfois apparemment inégales, la justice et le jugement sont la demeure de son trône.

Dans cette description sublime, le psalmiste, par la figure appelée prosopopée, ou personnification, donne de la vitalité et de la pensée à tous les sujets qu'il emploie ; ici, le trône même de Dieu est animé ; la justice et le jugement sont les deux êtres intellectuels qui le soutiennent. Le feu, les éclairs, la terre, les cieux eux-mêmes, sont autant d'êtres intellectuels qui l'accompagnent, le précèdent ou proclament sa majesté.

Un feu va devant lui - Littéralement, ce verset et le suivant peuvent se référer au fluide électrique, ou aux manifestations du déplaisir divin, dans lesquelles, au moyen d'un feu éthéré, Dieu a consumé ses ennemis. Mais le feu est généralement représenté comme accompagnant les apparitions de l'Être suprême. Il apparut sur le mont Sinaï au milieu du feu, du tonnerre et des éclairs ( Exode 19:16-18). Daniel, Daniel 7:9, Daniel 7:10, représente le Souverain Juge comme étant sur un trône qui était une flamme ardente, et les roues de son char comme un feu ardent, et une flèche ardente en sortait, et en sortait devant lui. Saint Paul nous dit ( 2 Thessaloniciens 1:8) que le Seigneur Jésus apparaîtra du ciel avec ses anges puissants, dans un feu ardent ; et saint Pierre ( 2 Pierre 3:7, 2 Pierre 3:10, 2 Pierre 3:11), que lorsque le Seigneur viendra pour juger, les cieux et la terre seront détruits par le feu ; les cieux se dissiperont avec un grand bruit, les éléments se fondront avec une chaleur ardente, et la terre et ses oeuvres seront consumées. C'est alors qu'apparaîtra : -

"Notre Dieu dans sa grandeur, et notre monde en feu

Brûle ses ennemis autour de lui - Le feu est son pionnier qui détruit tous les obstacles sur son chemin, et lui facilite le passage.

Ses éclairsont éclairé le monde - Bien qu'il ne s'agisse que d'une description majestueuse de la venue du Seigneur pour confondre ses ennemis et secourir ses disciples, certains spiritualisent le passage et disent que les éclairs signifient les apôtres, qui ont éclairé le monde par leur doctrine céleste.

La terrevit et trembla - La terre est représentée comme un être sensible. Elle vit la terrible majesté de Dieu, et trembla de terreur, craignant d'être détruite à cause de la méchanceté de ses habitants.

Les collines se sont fondues comme de la cire - Le feu de Dieu s'est emparé d'elles et les a liquéfiées, de sorte qu'elles ne s'opposaient plus à sa marche, et les montagnes devant lui sont devenues une plaine.

Le Seigneur de toute la terre - הארץ כל אדון adon col haarets, le Directeur, le Séjour et le Soutien de toute la terre. Le Gouverneur universel, dont la juridiction n'est pas limitée à un seul endroit, mais qui, ayant tout créé, gouverne tout ce qu'il a fait.

Les cieux publient sa justice - Dans cette description poétique, ils deviennent aussi des êtres intelligents et proclament la majesté et la miséricorde du Très-Haut. Métaphoriquement, on peut dire qu'ils déclarent sa gloire. Leur grandeur, leur nombre, leurs révolutions, leur ordre, leur influence, leur harmonie, proclament l'habileté merveilleuse, la sagesse incomparable et la puissance illimitée du Souverain de l'univers. Voir les notes sur le Psaume 19:1-14; (note).

Et tout le peuple voit sa gloire - Tout ce que Dieu a fait proclame sa puissance éternelle et sa divinité ; et qui, de la contemplation de l'œuvre de ses mains, peut ignorer son être et sa providence ?

Ils seront confondus- Plutôt : Ils seront confondus, ceux qui se vantent d'être des idoles. Il y a ici un jeu de lettres remarquable, המתהללים hammithhalelim, qui se meuvent comme des fous ; allusion aux gestes violents pratiqués dans les rites idolâtres.

Des idoles - באלילים baelilim, dans les vanités, les vides ; qui " font beaucoup de bruit pour rien ", et prennent un plaisir fou et douloureux dans les cérémonies ridicules et inutiles de la religion.

L'adorer - Qui ? Jésus : c'est ce que dit l'apôtre, Hébreux 1:6. Qui osera contester son autorité ?

Voustous, dieux - Οἱ αγγελοι αυτου, ses anges : ainsi les Septante et l'apôtre : " Que tous les anges de Dieu l'adorent " ; et ces mots sont très certainement appliqués au Sauveur du monde par l'auteur de l'épître aux Hébreux ; voir la note qui s'y rapporte. Le Chaldéen dit : " Toutes les nations qui adorent les idoles l'adoreront. "

Sion entendit et se réjouit - Tout le pays d'Israël, longtemps dévasté, apprit les jugements que Dieu avait exercés sur les ennemis de son peuple.

Et les filles de Juda - Tous les villages du pays - Sion, la mère, et tous les villages du pays, ses filles, se réjouissent de la délivrance du peuple de Dieu.

Car toi, Seigneur, tu es haut - Tu es infiniment élevé au-dessus des hommes et des anges.

Vous qui aimez le Seigneur, haïssez le mal - Parce qu'il est incompatible avec l'amour qu'il vous porte, et avec l'amour que vous lui portez.

Il garde les âmes de ses saints - Les saints, חסידיו chasidaiv, son peuple miséricordieux : leurs âmes - leurs vies, sont précieuses à ses yeux. Il les préserve, les garde de tout mal et de tout ennemi.

De lamain du méchant - De son pouvoir et de son influence.

La lumièreest semée pour les justes - La lumière divine dans l'âme de l'homme est une semence qui prend racine, germe et se multiplie par trente, soixante et cent. La joie est aussi une semence : elle est semée et, si elle est soigneusement améliorée et cultivée, elle se multipliera aussi par milliers. Toute grâce de Dieu est une semence qu'il veut voir se multiplier par mille dans le cœur des croyants authentiques. Nous n'avons pas tant besoin de plus de grâce de la part de Dieu que de cultiver ce que nous avons reçu. Dieu ne nous donnera rien de plus si nous n'améliorons pas ce que nous avons reçu. Rappelez-vous la parabole des talents. Si nous cultivons fidèlement la lumière et la joie, elles se multiplieront d'elles-mêmes jusqu'à ce que tout le corps soit plein de lumière et toute l'âme pleine de bonheur. Mais ce n'est que pour les justes que la lumière est semée, et pour les cœurs droits que l'allégresse est semée.

Ces mots peuvent aussi signifier que, si les justes et les hommes droits sont affligés ou persécutés, il n'en sera pas toujours ainsi. De même que le grain semé en terre végétera et produira son fruit en son temps, de même la lumière - la prospérité - et l'allégresse - le réconfort et la paix - leur seront communiquées. Ils germeront eux aussi en temps voulu.

Réjouissez-vous dans le Seigneur, vous les justes - C'est votre privilège d'être heureux. Exultez en celui par qui vous avez reçu l'expiation. Réjouissez-vous, mais dans le Seigneur. Toute autre joie est la joie des insensés, qui est comme le crépitement des épines sous une marmite - c'est une flambée lumineuse pour un moment, qui ne laisse derrière elle que de la fumée et des cendres.

Au souvenir de sa sainteté - Mais pourquoi rendre grâces au souvenir de la sainteté de Dieu ? Parce qu'il a dit : Soyez saints, car je suis saint ; et c'est dans la sainteté seule que se trouve le vrai bonheur. Ainsi donc, comme celui qui vous a appelés est saint, soyez saints dans toutes vos actions. Les faux chrétiens détestent la doctrine de la sainteté chrétienne ; ils sont prêts à être saints pour les autres, mais pas pour eux-mêmes. La doctrine de la sainteté comporte trop de souffrance et d'abnégation pour eux. Ils n'attendent ni ne souhaitent un cœur parfait.

L'analyse considère que l'ensemble du psaume se rapporte à Jésus-Christ et au jugement dernier : c'est ainsi qu'il a été compris par plusieurs des anciens pères. Le lecteur peut le prendre dans l'un ou l'autre sens.