Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 96

Chantez au Seigneur un chant nouveau - Un chant d'une excellence particulière, car c'est dans ce sens que le terme nouveau est pris à plusieurs reprises dans les Écritures. Il a fait pour nous des choses extraordinaires, et nous devons exceller dans la louange et l'action de grâce.

Montrer son salut de jour en jour - L'original est très emphatique, ישועתו ליום . מיום בשרו basseru miyom leyom yeshuatho " Prêchez de jour en jour l'Évangile de son salut." Dans le même sens, la Septante, Ευαγγελιζεσθε ἡμεραν εξ ἡμερας το σωτηριον αυτου," Évangéliser son salut au jour le jour."

Déclarer sa gloire aux païens - Les païens ne connaissent pas le vrai Dieu : comme son être et ses attributs sont à la base de toute religion, ce sont les premiers sujets d'instruction pour le monde païen. Déclarer, ספרו sapperu, détailler, énumérer sa gloire, כבודו kebodo, sa splendeur et son excellence.

Ses merveillesparmi tous les peuples - Annoncez aussi aux Juifs ses merveilles, נפלאותיו niphleothaiv, ses miracles. Méditez sur les œuvres qu'il accomplira en Judée. Les miracles que le Christ a accomplis parmi les Juifs ont prouvé qu'il était non seulement le Messie, mais aussi la puissance de Dieu.

Il est à craindre par-dessus tous les dieux - Je pense que les deux clauses de ce verset doivent être lues ainsi : -

Jéhovah est grand et digne de louange.

Elohim est à craindre par-dessus tout.

Je doute que le mot אלהים Elohim soit jamais appliqué, selon une interprétation juste, à de faux dieux ou à des idoles. La forme contractée dans le verset suivant semble avoir cette signification.

Tous les dieux des nations sont des idoles - אלהי elohey. Tous ceux qui sont réputés ou adorés comme des dieux chez les païens sont des אלילים elilim, des vanités, des vides, des choses de rien. Au lieu d'être des Elohim, ils sont des elilim ; non seulement ils ne sont pas Dieu, mais ils ne sont rien. " "Jéhovah a fait les cieux" Celui qui est le créateur est seul digne d'être adoré.

L'honneur et la majesté sont devant lui - Cela fait-il référence à la nuée de sa gloire qui a précédé l'arche dans son voyage à travers le désert ? Les mots force et beauté, gloire et force, Psaume 96:7, sont ceux par lesquels l'arche est décrite, Psaume 78:61.

Vous, les familles du peuple - Vous, les familles, toutes les tribus d'Israël dans vos divisions respectives.

Entrez dans ses parvis - Il s'agit probablement du second temple. La référence doit être soit au tabernacle, soit au temple.

Adorez le Seigneur dans la beauté de la sainteté - Je pense que קדש בהדרת behadrath kodesh, signifie les ornements sacrés, tels que le grand prêtre les portait dans ses fonctions. Ces ornements lui ont été donnés pour sa gloire et sa beauté ; et le psalmiste l'invite à revêtir ses vêtements sacerdotaux, à apporter son offrande, מנחה minchah, et à venir dans les parvis du Seigneur, à exercer ses fonctions et à intercéder pour le peuple.

Dites parmi les païens que le Seigneur règne - Justin Martyr, dans son dialogue avec Trypho le Juif, cite ainsi ce passage : Ειπατε εν τοις εθνεσι, ὁ Κυριος εβασιλευσε απο του ξυλου," Dites parmi les nations : le Seigneur règne par le bois ", c'est-à-dire par la croix ; et il accuse les Juifs d'avoir effacé ce mot de leurs Bibles, à cause de la preuve qu'il donnait de la vérité du christianisme. Il semble que cette lecture ait existé autrefois dans la Septante, ou du moins dans certaines copies anciennes de cet ouvrage, car elle a été citée par Tertullien, Lactance, Arnobe, Augustin, Cassiodore, le pape Léon, Grégoire de Tours et d'autres. La lecture subsiste dans l'ancien psautier romain, Dominus regnavit a ligno, et dans quelques autres. Dans une ancienne copie en manuscrit du Psautier que j'ai sous les yeux, alors que le texte présente la lecture communément admise, la marge comporte la glose suivante : Regnavit a ligno crucis, "Le Seigneur règne par le bois de la croix" Mon vieux Psautier Scotico-Latin n'a pas de ligno dans le texte, mais semble y faire référence dans la paraphrase : Car Criste regned efter the dede on the crosse. Il est cependant nécessaire d'ajouter que de tels mots n'existent dans aucune copie du texte hébreu existant actuellement, ni dans aucun manuscrit collationné, ni dans aucune des anciennes versions. Ni Eusèbe ni Jérôme, qui ont écrit des commentaires sur les Psaumes, n'y font référence ; aucun écrivain grec, à l'exception de Justin Martyr, n'en fait mention.

Le monde aussi sera établi - Le mot תבל tebel signifie le globe habitable, et peut être une métonymie ici, le récipient mis pour ce qui est contenu. Beaucoup pensent qu'il s'agit de l'Église, car le Seigneur, dont le règne est annoncé aux païens, est compris comme étant Jésus-Christ, et le fait qu'il juge parmi le peuple, qu'il établisse le saint Évangile parmi eux et qu'il gouverne les nations par ses lois.

Que les cieux se réjouissent - La publication de l'Évangile est ici représentée comme une bénédiction universelle ; les cieux, la terre, la mer et ses habitants, les champs, l'herbe et les arbres de la forêt sont tous appelés à se réjouir de ce glorieux événement. Ce verset est bien et harmonieusement traduit dans l'ancien Psautier : -

Que le ciel se lève, que la terre se réjouisse ;

Que la mer soit ensoleillée, et qu'elle soit pleine ;

Joy sal feldes, - and all that ere in thaim.

Et la paraphrase est au moins curieuse : -

Hevens, haly men. Erthe, meke men that receyves lare (apprentissage). Feldes, c'est-à-dire même les hommes, mylde et softe : ils se réjouiront de Criste. Et tout ce qui est en eux, c'est-à-dire la force, la sagesse et l'habileté"

Je donnerai la suite de cette ancienne paraphrase, qui reprend l'opinion de la plupart des pères latins.

Psaume 96:12 ; Thou sal glad al the trese of woddes - Thou, c'est-à-dire dans un autre sens. La plupart de ces gens ne sont pas des hommes, mais des femmes. - Il s'agit d'un homme qui s'est fait prendre dans le temple de Dieu, et qui a été enlevé sans ménagement.

Psaume 96:13. Car il vient, il vient. Ilvient, il commence à être homme - Puis il vient à demeurer le pire.

Rien n'est plus égal, ni plus doux, que le fait qu'il a donné avec eux des hommes perfides, pour qu'ils s'en aillent et s'en aillent vers la main droite (thaï) qui a fait miséricorde, - vers la main gauche (thaï) qui ne l'a pas fait.

Le psalmiste, dans le véritable esprit de la poésie, donne ici vie et intelligence à la nature universelle, en la présentant comme exultant dans le règne du Messie, et dans le bonheur qui doit régner sur la terre lorsque l'Evangile sera universellement prêché. Ces prédictions semblent être à la veille d'un accomplissement complet. Seigneur, hâte-toi ! Pour une explication plus complète, voir l'analyse suivante.