Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 90

Seigneur, tu as été notre demeure - מעון maon; mais au lieu de cela, plusieurs MSS ont מעוז maoz, " lieu de défense " ou " refuge ", ce qui est la lecture de la Vulgate, de la Septante, de l'Arabe et de l'Anglo-Saxon. Depuis ton alliance avec Abraham, tu as été le lieu de repos, de refuge et de défense de ton peuple Israël. Ta miséricorde s'est prolongée de génération en génération.

Avant que les montagnes fussent enfantées - Les montagnes et les collines semblent avoir été éternelles ; mais comme elles ont été enfantées du sein de l'éternité, il y a eu un temps où elles ne l'étaient pas : mais Tu as été ab aeternitate a parte ante, ad aeternitatem a parte post ; de l'éternité passée, avant que le temps ne commence, à l'éternité qui est après, quand le temps aura pris fin. C'est la plus haute description de l'éternité de Dieu à laquelle le langage humain puisse parvenir.

Tu tournes l'homme vers la destruction - Littéralement, Tu tourneras l'homme mourant, אנוש enosh, vers la petite poussière, דכא dacca mais tu diras : Retournez, enfants d'Adam. Ceci apparaît comme une promesse claire et forte de la résurrection du corps humain, après qu'il ait longtemps dormi, mêlé à la poussière de la terre.

Pour mille ans à tes yeux - Comme s'il avait dit : Bien que la résurrection du corps puisse être éloignée de mille ans (ou d'un nombre indéfini d'années), quand ces années sont passées, elles ne sont que comme hier, ou comme une simple paille de la nuit. Ils traversent l'esprit en un instant et ne semblent pas durer plus longtemps que le temps nécessaire à l'esprit pour les refléter par la pensée. Mais si courtes qu'elles paraissent à l'œil de l'esprit, elles ne sont rien en comparaison de l'éternité de Dieu ! L'auteur a probablement en vue aussi cette économie de la justice et de la providence divines par laquelle la vie de l'homme a été réduite de mille ans à soixante-dix ans, ou quatre-vingts ans.

Tu les emportes comme par un torrent - La vie est comparée à un ruisseau, qui s'écoule sans cesse ; mais parfois elle est comme un torrent puissant, lorsque par suite de la peste, de la famine ou de la guerre, des milliers de personnes sont emportées chaque jour. Dans des cas particuliers, c'est un ruisseau rapide, lorsque les jeunes sont soudainement emportés par des consommations, des fièvres, etc. C'est la fleur qui fleurit le matin et qui, le soir, est coupée et flétrie. La vie entière est comme un sommeil ou comme un rêve. Le monde éternel est réel ; tout ce qui est ici est soit ombragé, soit représentatif. Dans l'ensemble, la vie est représentée comme un ruisseau ; la jeunesse, comme le matin ; le déclin de la vie, ou la vieillesse, comme le soir, la mort, comme le sommeil ; et la résurrection comme le retour des fleurs au printemps. Toutes ces images apparaissent dans ces versets curieux et frappants, Psaume 90:3-6.

Nous sommes consumés par ta colère - La mort ne serait pas entrée dans le monde si les hommes ne s'étaient pas éloignés de Dieu.

Nous sommestroublés par ta colère - La douleur, la maladie sont autant de preuves de notre déviation par rapport à la droiture originelle. La colère et la fureur de Dieu sont émues contre tous les pécheurs. Même au cours d'une vie prolongée, nous nous consumons, et nous semblons vivre uniquement pour mourir.

"Nos vies gaspillées deviennent de plus en plus courtes, au fur et à mesure que les jours et les mois s'écoulent ;

Et chaque battement de cœur que nous racontons Laisse le nombre s'amenuiser."

Tu as mis devant toi nos iniquités - Chacune de nos transgressions est mise devant toi, notée et consignée dans ton terrible registre !

Nos péchés secrets - Ceux qui sont commis dans l'obscurité et l'intimité sont facilement découverts par toi, car ils sont révélés par les splendeurs de ton visage qui les éclaire. C'est ainsi que l'on allume une bougie et qu'on la porte dans un lieu obscur pour en découvrir le contenu. Qu'est-ce qui peut être caché à l'œil de Dieu qui voit tout ? Les ténèbres ne sont pas des ténèbres pour lui ; partout où il arrive, il y a une profusion de lumière - car Dieu est lumière !

Nous passons nos années comme un conte - La Vulgate dit : Anni nostri sicut aranea meditabuntur ; "Nos années passent comme celles de l'araignée" Nos projets et nos activités sont comme la toile de l'araignée ; la vie est aussi frêle, et son fil aussi cassant, que l'un de ceux qui constituent la demeure bien faite et curieuse, mais fragile, de cet insecte. Toutes les versions ont le mot araignée, mais il n'apparaît ni dans l'hébreu, ni dans aucun des MSS qui ont été collationnés.

Mon vieux Psautier a une curieuse paraphrase ici : "Comme l'iran (l'araignée) fait des toiles vayne pour prendre la chair (les mouches) avec gile, swa nos yeres ere ockupide in ydel and swikel castes about erthly thynges ; and passes with outen frute of gude werks, and waste in ydel thynkyns." C'est une image trop fidèle de la plupart des vies.

Mais l'hébreu est différent de toutes les versions. "Nous consumons nos années(הגה כמו kemo hegeh ) comme un gémissement" Nous vivons une vie mourante, gémissante, plaintive, et enfin un gémissement en est l'aboutissement ! C'est incroyablement expressif !

Trente-cinq ans et dix ans - Voir la note sur le titre de ce psaume 90 (note). Ce psaume ne peut avoir été écrit par Moïse, parce que le terme de la vie humaine était beaucoup plus étendu, lorsqu'il fleurissait, que quatre-vingts ans tout au plus. Même au temps de David, beaucoup vivaient cent ans, et l'auteur de l'Ecclésiastique, qui vivait après la captivité, a fixé ce terme à cent ans au plus (Siracide 18:9) ; mais ce n'était là qu'une moyenne générale, car même dans notre pays il y en a beaucoup qui dépassent cent ans.

Mais leur force est travail et peine - Il s'agit des infirmités de la vieillesse, qui, pour ceux qui sont bien avancés dans la vie, produisent du travail et de la peine.

Il est bientôt coupé - Il - le corps, est bientôt coupé.

Et nous nous envolons - L'esprit immortel s'envole vers le monde éternel.

Qui connaît la puissance de tes colères - Les afflictions de cette vie ne doivent pas être comparées aux misères qui attendent ceux qui vivent et meurent sans être réconciliés avec Dieu, et sauvés de leurs péchés.

Apprends-nous donc à compter nos jours - Considère profondément notre fragilité, la brièveté et l'incertitude de la vie, afin de vivre pour l'éternité, de te connaître et d'être en paix ; afin de mourir en ta faveur et de vivre et régner avec toi éternellement.

Retourne, Seigneur, jusqu'à quand ? - Tu t'irriteras toujours contre nous ?

Qu'il se repente - הנחם hinnachem, sois consolé, réjouis-toi d'eux pour leur faire du bien. Soyez glorifiés plutôt dans notre salut que dans notre destruction.

Satisfais-nous de bonne heure - Que nous ayons bientôt ta miséricorde, (littéralement, au matin). Qu'elle brille maintenant sur nous, et elle apparaîtra comme le matin de nos jours, et nous exulterons en toi tous les jours de notre vie.

Réjouis-nous selon les jours - Que ton peuple ait autant d'années de prospérité qu'il a eu d'années d'adversité. Nous venons de subir soixante-dix ans d'une captivité des plus pénibles.

Que ton oeuvre apparaisse à tes serviteurs - Nous savons que tu travailles pour nous ; mais que ton oeuvre apparaisse ! Que nous voyions maintenant, dans notre délivrance, que tes pensées à notre égard étaient la miséricorde et l'amour.

Et que ta gloire - Ton culte pur soit établi parmi nos enfants pour toujours.

Et que la beauté du Seigneur - Que nous ayons ta présence, ta bénédiction et ton approbation, comme l'ont eu nos pères.

Affermis l'oeuvre de nos mains - Nous avons déjà vu que ces paroles se rapportent à la reconstruction du temple, que les païens et les Samaritains qui l'entouraient voulaient empêcher. Nous avons commencé, qu'ils ne démolissent pas notre oeuvre ; que la première pierre soit apportée en criant : Grâce, grâce à elle !

Oui, l'œuvre de nos mains - Cette répétition manque dans trois des MSS de Kennicott, dans le Targum, dans la Septante et dans l'Éthiopique. Si la répétition est authentique, elle peut être considérée comme marquant une grande ardeur, et cette ardeur visait à obtenir la reconstruction du temple de Dieu et le rétablissement de son culte pur. Les Juifs pieux y tenaient plus qu'à leur propre rétablissement ; leur plus grand chagrin était que le temple fût détruit et les ordonnances de Dieu suspendues, que ses ennemis les insultassent et blasphémassent le digne nom dont ils étaient appelés. Tout homme vraiment pieux se soucie davantage de la gloire de Dieu que de sa propre félicité temporelle, et se réjouit plus de la prospérité de l'œuvre de Dieu que de l'accroissement de ses propres biens matériels.