Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 9

Je te louerai, Seigneur, de tout mon cœur - Et ce n'est que lorsque le cœur entier est employé dans l'œuvre que Dieu peut la regarder avec acceptation.

Je montrerai - אספרה asapperah, "je dénombrerai, je compterai", tâche très difficile, נפלאותיך niphleotheycha, "tes miracles", interventions surnaturelles de ta puissance et de ta bonté. Celui dont l'œil est attentif à l'opération de la main de Dieu en trouvera beaucoup. Dans la Vulgate, ce psaume commence par Confitebor tibi, Domine, " Je te confesserai, Seigneur ", que mon vieux manuscrit cité plus haut traduit ainsi : I sal schrife Lard, til the, in al my hert, I sal tel al twi wonders. Sur lequel nous trouvons la curieuse paraphrase suivante : "Ici le prophète parle d'agaynes qui grucches avec ese de il hommes : et le voyage et anguis de gude hommes. I sal schrife til the Lard, c'est-à-dire, je sal lufe the in al my hert, hally gederant it til thi luf : and gyfand na party tharof tyl errour, na to covatyse : ne til fleschly luf. C'est une vilaine erreur que celle de certains hommes qui disent que Dieu fait des choses injustes dans l'erthe, car ils pensent que ce qui a été vendu ne doit jamais être fait. Als I hard say noght lang sythem, of a man of religyon, and of grete fame, that qwen he was in tlle see, in poynte to peryshe, he said tyl Gode : Lard thu dos unryghtwysly si tu sofyr nous perysch ici. Dieu aurait pu répondre et dire : Mes justes veulent que je soye un homme meilleur que toi pour périr ici ; car j'espère que, s'il avait été un homme droit, il n'aurait pas dit swa ; car tous sont injustes, qui espèrent que quelque injuste puisse être dans la volonté de Dieu. Bot I sal luf the in all thi works ; and tel all thy wonders ; that is, bathe that er sene, and that ar noght sene ; visibels and invisibels"

Je me réjouirai et me réjouirai en toi - Je me réjouis de ce que tu as entendu ma prière et que tu m'as fait miséricorde ; et je me réjouirai en toi, de ce que tu es ma part, que tu habites et agis dans mon cœur.

Quand mes ennemis reculent - C'est un signe certain d'une conquête presque complète sur le péché, quand, par la résistance à ses influences, il commence à perdre son pouvoir. C'est le moment de continuer à connaître le Seigneur.

Tu as réprimandé les païens - Nous ne savons pas à quoi cela fait particulièrement référence, mais il s'agit très probablement des nations cananéennes, que Dieu a détruites de la surface de la terre ; c'est pourquoi il est dit : Tu as effacé leur nom pour toujours et à jamais, ועד לעולם leolam vaed, à l'infini. Ici, עולם olam a sa signification propre, sans fin. Celui qui prétend qu'il ne s'agit que d'un temps limité, qu'il nous dise où habitent actuellement les Hiviens, les Phéréziens, les Jébusiens, etc. et quand il est probable qu'ils seront rétablis en Canaan.

Les destructions ont une fin perpétuelle - Plutôt , "L'ennemi est désolé pour toujours ; car tu as détruit leurs villes, et leur mémoire a péri avec eux." Une multitude de villes des Cananéens ont péri si complètement qu'il n'en reste ni nom ni vestige.

Mais le Seigneur subsistera - Tout aura une fin, sauf Dieu et les esprits saints.

Il jugera le monde avec justice - Toutes les dispensations de la providence de Dieu sont fondées sur la justice et la vérité.

Un refuge - משגב misgab, un lieu élevé, où leurs ennemis ne peuvent ni les atteindre ni les voir. Celui qui a Dieu pour sa part a toute sécurité en lui.

Ceux qui connaissent ton nom - Ceux qui ont fait l'expérience de ta miséricorde, mettront leur confiance en toi, convaincus que tu n'as jamais abandonné et que tu n'abandonneras jamais ceux qui se confient en toi.

Déclarez parmi le peuple ce qu'il fait - C'est le devoir de tous ceux qui ont reçu le salut de Dieu, de le recommander, lui et son salut, à tout le cercle de leurs connaissances, les chrétiens, ainsi appelés, quand ils se rencontrent, parlent rarement de Dieu ! Pourquoi cela ? Parce qu'ils n'ont rien à dire.

Quand il fera des recherches pour le sang - Cela ne s'applique pas seulement aux Cananéens, aux Moabites, aux Ammonites et aux Philistins, qui ont versé injustement le sang du peuple de Dieu, mais à toutes les nations de la terre qui, pour agrandir leur territoire, accroître leurs richesses ou étendre leur commerce, se sont livrées à des guerres destructives. Le sang que ces nations ont versé, c'est leur sang qui sera versé. Si l'homme ne fait pas de recherche pour ce sang versé injustement, Dieu le fera, car il se souvient d'eux ; et le cri du peuple humilié et affligé, conduit à l'égarement et à la ruine par de telles guerres, n'est pas oublié devant lui.

Aie pitié de moi, Seigneur - David, après avoir énoncé les maximes précédentes, revendique maintenant sa part de vérité. Moi aussi, je suis dans la détresse à cause de l'injustice de mes ennemis ; je suis aux portes de la mort ; aie pitié de moi, et relève-moi, afin que, sauvé des portes de la mort, je fasse éclater ta louange aux portes de la fille de Sion. Les portes de la mort - une tombe ouverte, menant à un enfer béant. Les portes de la fille de Sion - toutes les ordonnances de Dieu, par lesquelles l'âme est aidée à avancer vers le ciel.

Les païens ont sombré dans la fosse - Voir Psaume 7:15; (note).

LeSeigneur est connu par le jugement - Ce ne sont pas toutes les pertes qui peuvent être appelées un jugement de Dieu. Le jugement est son œuvre étrange ; mais lorsqu'il l'exécute, sa pensée est clairement visible. Il n'y a pas de causes naturelles auxquelles de telles calamités puissent être légalement attribuées.

Le méchant est pris au piège dans l'oeuvre de ses propres mains - Il n'y a rien que le méchant fasse qui ne soit contraire à son propre intérêt. Il se fait continuellement du mal et prend plus de peine à détruire son âme que le juste n'en prend pour la sauver et lui donner la vie éternelle. C'est là une vérité de poids, et le psalmiste ajoute : Higgaion, Sélah : Higgaion, Selah. Méditez ceci ; notez-le bien. Voir Psaume 3:3(note). Certains pensent qu'il s'agit d'un ordre donné aux musiciens, quelque chose comme notre Presto, Largo, Vivace, Allegro : " Jouez avec vivacité et audace ; battez, et laissez le sens et le son s'accompagner l'un l'autre. "

Les méchants seront précipités dans la géhenne - לשאולה lisholah, tête baissée dans la géhenne, en bas dans la géhenne. L'original est très emphatique.

Toutes les nations qui oublient Dieu - Elles ne vivront pas dans sa crainte. Il y a des nations et des individus qui, tout en connaissant Dieu, l'oublient, c'est-à-dire qu'ils ne se souviennent pas de lui, ne le reconnaissent pas dans leurs desseins, leurs voies et leurs œuvres. Ils seront tous précipités en enfer. Lecteur, as-tu oublié ton Créateur et Celui qui est mort pour toi ?

Lesnécessiteux ne seront jamais oubliés - Les nécessiteux et les pauvres qui attendent le Seigneur ne sont jamais oubliés, même si leur délivrance est parfois retardée pour la plus grande confusion de leurs ennemis, la plus grande manifestation de la miséricorde de Dieu et le plus grand bénéfice qu'ils en retirent.

Lève-toi, Seigneur - Que ce soit le temps où tu délivres ton pauvre peuple de l'oppression et de la persécution.

Mettez-les dans la crainte - להם מורה יהוה שיתה shithah Yehovah morah lahem, "O Seigneur, place un maître parmi eux", afin qu'ils sachent qu'ils sont aussi des créatures responsables, qu'ils deviennent sages pour le salut et qu'ils soient préparés pour un état de bénédiction. Plusieurs MSS lisent מורא morre, crainte ; mais enseignant ou législateur est la lecture de toutes les versions sauf la Chaldéenne. Coverdale a trouvé le sens, en traduisant ainsi : O Lorde, établis un Scholemaster sur eux ; et le vieux Psautier, Sett Lorb a brynger of Law abouten tham.

Queles nations sachent qu'elles ne sont que des hommes - אנוש enosh; que les païens apprennent par la prédication de ton Évangile qu'ils sont faibles et impuissants, et qu'ils ont besoin du salut que le Christ a prévu pour eux. Tel est peut-être l'esprit de la demande. Et ceci est marqué par la note extraordinaire Selah ; Marquez bien, prenez note. C'est ainsi que l'on peut comprendre ce terme.

"Ce psaume entier, dit le Dr Horsley, semble naturellement se diviser en trois parties. Les dix premiers versets forment la première partie ; les six suivants, la deuxième ; et les quatre restants, la troisième.

"La première partie prophétise l'extermination totale de la faction persécutrice irréligieuse. La prophétie se présente sous la forme d'un Επινικιον, ou chant de victoire, motivé par la promesse faite dans le quinzième verset du dixième Psaume ; et tout au long de ce chant, le psalmiste, au comble de l'enthousiasme prophétique, parle de la vengeance menacée comme d'un fait accompli.

"La deuxième partie s'ouvre sur une exhortation au peuple de Dieu à le louer comme le vengeur de ses torts et le gardien vigilant de ceux qui sont sans défense, et, comme si la flamme de la joie prophétique que la voix oraculaire avait allumée dans l'esprit du psalmiste commençait à s'éteindre, le ton s'abaisse graduellement et les notes de triomphe se mêlent à la supplication et à la plainte, comme si l'esprit du psalmiste voltigeait entre les choses présentes et à venir, et se rendait alternativement présent à sa condition actuelle et à son espérance future.

"Dans la troisième partie, le psalmiste semble être revenu de l'enthousiasme prophétique à son état naturel, et termine tout le chant par des affirmations explicites mais froides de la destruction future des méchants et de la délivrance des saints persécutés, en priant pour l'événement