Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 8

O Lord our Lord - אדנינו יהוה Yehovah Adoneynu; O Jehovah our Prop, our Stay, or Support. אדני Adonai est fréquemment utilisé : parfois, voire souvent, pour le mot יהוה Yehovah lui-même. La racine דן dan signifie diriger, gouverner, juger, soutenir. Ainsi, Adonaï est le directeur, le souverain, le juge, le soutien des hommes. Il se joint bien à Jéhovah, ce qui montre ce que Dieu est en lui-même, ce que Dieu est pour l'homme, et peut ici désigner très correctement notre Seigneur Jésus.

Que ton nom est excellent sur toute la terre ! - Combien illustre est le nom de Jésus dans le monde entier ! Son incarnation, sa naissance, sa vie humble et obscure, sa prédication, ses miracles, sa passion, sa mort, sa résurrection, son ascension, sont célébrés dans le monde entier. On parle partout de sa religion, des dons et des grâces de son Esprit, de son peuple - les chrétiens - de son Évangile et de ceux qui le prêchent. Aucun nom n'est aussi universel, aucun pouvoir et aucune influence ne sont aussi généralement ressentis que ceux du Sauveur de l'humanité. Amen.

Ta gloire au-dessus des cieux - Les cieux sont glorieux, la plus glorieuse de toutes les œuvres de Dieu que l'œil de l'homme peut atteindre ; mais la gloire de Dieu est infiniment au-dessus même de ceux-ci. Les mots semblent également indiquer qu'aucune puissance, qu'elle soit terrestre ou diabolique, ne peut diminuer ou porter atteinte à cette gloire. La gloire et l'honneur dont Dieu jouit par l'Évangile dureront dans le temps et dans l'éternité ; et personne ne pourra lui ravir cette gloire, à laquelle la majesté et la domination sont éternellement dues. Certains ont appliqué cela à la résurrection de notre Seigneur. Il est ressuscité des morts et s'est élevé au-dessus de tous les cieux ; par là, sa gloire a été scellée, sa mission accomplie et la dernière preuve donnée à ses miracles précédents.

De la bouche des enfants et des nourrissons - Nous avons vu comment notre Seigneur a appliqué ce passage aux enfants juifs qui, voyant ses miracles, s'écriaient dans le temple : "Hosanna au Fils de David" Matthieu 21:16. Et nous avons vu comment l'ennemi et le vengeur - les principaux prêtres et les scribes - ont été offensés à cause de ces choses ; et comme le psaume concerne entièrement Jésus-Christ, il est très probable que dans cet acte des enfants juifs la prophétie a eu son premier accomplissement ; et a été laissée aux Juifs comme un témoignage et un signe du Messie, qu'ils auraient dû reconnaître lorsque notre Seigneur a attiré leur attention sur elle.

Il y a aussi un sens très évident dans lequel la bouche des bébés et des enfants de lait présente les louanges de Dieu, c'est-à-dire le moyen par lequel ils tirent leur première nourriture. Pour extraire le lait des seins de leur mère, ils sont obligés de vider entièrement leur propre bouche de l'air qu'elle contient, afin que l'air éternel, pressant sur le sein, puisse forcer le lait à passer par ses canaux propres dans la bouche de l'enfant, où il n'y a aucune résistance, l'enfant ayant extrait tout l'air de sa propre bouche qui, dans ce cas, ressemble à un récepteur parfaitement épuisé sur le plateau d'une pompe à air ; et l'action de sucer est effectuée sur le même principe que le récepteur est épuisé par le fonctionnement de la pompe à air. L'enfant est capable de cette curieuse action pneumatique dès qu'il respire et, compte tenu de sa force, il l'exécute aussi parfaitement pendant la première heure que pendant toute autre période de son enfance ou de sa petite enfance. Qu'est-ce que tout cela prouve ? L'instinct. Et qu'est-ce que l'instinct ? Vous ne sauriez le dire. Mais voici une opération par laquelle le pur vide Boylean est réalisé, et cela par un enfant sans aucun enseignement préalable ! Croyez-vous que cette opération soit facile et qu'elle demande peu d'habileté ? Vous vous trompez. Vous l'avez fait vous-même lorsque vous étiez enfant, sous la seule direction de Dieu. Pouvez-vous le faire maintenant ? Vous êtes effrayé ! Voulez-vous que je vous dise ce qui vous semble être un secret ? Il n'y a pas un adulte sur dix mille, qui a été nourri pour la première fois au sein de sa mère, qui puisse refaire la même opération ! Et ceux qui ont eu l'occasion de la pratiquer ont eu beaucoup de peine à apprendre cet art que, dans le premier moment de leur naissance, ils pratiquaient à la perfection ! Voici le doigt de Dieu ; et ici, de la bouche des enfants et des nourrissons, il a ordonné une telle force de preuves et d'arguments en faveur de sa providence et de sa bonté, qu'elle suffit à calmer et à confondre tous les infidèles et les athées de l'univers, tous les ennemis de la justice et tous les défenseurs de causes et de systèmes désespérés et sans espoir.

Ces mots peuvent aussi s'appliquer aux apôtres et aux prédicateurs primitifs de l'Évangile, aux disciples du Christ, simples et relativement peu instruits, qui, par son enseignement, ont pu confondre les sages parmi les Juifs et les puissants parmi les païens ; et c'est dans ce sens que notre Seigneur utilise le terme "enfants", Matthieu 11:25: "Je te rends grâce, ô Père, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et que tu les as révélées aux enfants"

Nous pouvons aussi être témoins, dans l'expérience de multitudes de gens simples qui ont été, par la prédication de l'Évangile, convertis de l'erreur de leurs voies, d'une telle force de témoignage en faveur de l'œuvre de Dieu dans le cœur et de son enseignement efficace dans l'esprit, qu'elle est calculée pour calmer, ou réduire au silence, tout ce qui n'est que bigoterie et préjugés, qui n'ont ni yeux ni oreilles. Cet enseignement et ces influences qui changent ou convertissent, viennent de Dieu. Ils ne s'acquièrent pas par l'apprentissage humain ; et ceux qui mettent cela à la place de l'enseignement divin ne deviennent jamais sages pour le salut. Pour entrer dans le royaume des cieux, l'homme doit devenir comme un petit enfant.

Quand je considérerai tes cieux - אראה כי ki ereh; Parce que je verrai. Il avait souvent vu les cieux avec étonnement, et il avait l'intention d'en faire des sujets fréquents de contemplation ; et il ne pouvait pas les contempler sans être affecté par l'habileté, la disposition et la puissance, manifestées dans leur formation.

L'ouvrage de tes doigts - Quelle vue donne-t-elle de la majesté de Dieu ! La terre a un diamètre de près de huit mille milles anglais ; mais pour nous faire une idée adéquate de sa grandeur, nous devons la considérer dans son contenu superficiel et solide. Si l'on suppose que le diamètre polaire de la terre est de sept mille neuf cent quarante milles, et son diamètre équatorial, de sept mille neuf cent soixante-dix-sept, (estimations considérées comme très proches de la vérité), la surface totale du globe terrestre s'élèvera à environ cent quatre-vingt-dix-huit millions, neuf cent quatre-vingt mille, sept cents milles carrés ; et son contenu solide, en milles cubes, sera exprimé par les chiffres suivants : 264 544 857 944, c'est-à-dire deux cent soixante-quatre mille cinq cent quarante-quatre millions huit cent cinquante-sept mille neuf cent quarante-quatre. Aussi grande que soit la masse de la Terre, d'après les estimations les plus précises de son diamètre, elle n'est que peu de chose comparée à la masse de certains autres corps du système solaire. La planète Herschel, ou Georgium Sidus, connue sur le continent européen sous le nom d'Uranus, est quatre-vingt fois et demie plus grande que la terre ; Saturne, neuf cent quatre-vingt-quinze fois plus grande ; Jupiter, mille deux cent quatre-vingt-une fois plus grande ; et le soleil, le corps le plus prodigieux du système, un million trois cent quatre-vingt-quatre mille quatre cent soixante-deux fois plus grand. La circonférence du soleil ne contient pas moins de deux millions sept cent soixante-dix-sept mille milles anglais ; et un degré de latitude, qui sur la terre n'est que de soixante-neuf milles et demi, ne contiendra sur le soleil (le cercle étant supposé dans les deux cas divisé en trois cent soixante degrés) pas moins d'environ sept mille sept cent quarante milles, quantité presque égale à l'axe terrestre. Mais l'immense volume (en milles cubes) que comprend la surface solaire s'élève à la quantité suivante, la plus inconcevable : 366 252 303 118 866 128, c'est-à-dire trois cent soixante-six mille deux cent cinquante-deux milliards, trois cent trois mille cent dix-huit millions, huit cent soixante-six mille cent vingt-huit. Malgré l'étonnante magnitude du soleil, nous avons de nombreuses raisons de croire que certaines des étoiles fixes sont beaucoup plus grandes ; et pourtant, on nous dit qu'elles sont l'œuvre des doigts de Dieu ! Quelle main, pour déplacer, former et lancer ces globes ! Cette expression est bien plus sublime que celle même du prophète : "Celui qui a mesuré les eaux dans le creux de sa main, et qui a réparti les cieux avec un empan, et qui a compris la poussière de la terre dans une mesure, et qui a pesé les montagnes dans une balance, et les collines dans une balance !" Isaïe 40:12. Ceci est grandiose, mais les cieux étant l'œuvre des doigts de Dieu, c'est encore plus sublime.

La lune et les étoiles - Le soleil n'est pas mentionné, car les cieux - la lune, les planètes et les étoiles - n'auraient pas pu apparaître, s'il avait été présent. Il a voulu les présenter à cause de leur immense variété et de leur étonnante splendeur ; c'est pourquoi il laisse habilement de côté le soleil, qui ne lui aurait fourni qu'un seul objet et une seule idée. Le mentionner avec les autres aurait été aussi ridicule en astronomie, que l'exposition du haut et du bas d'un vaisseau le serait en perspective. Divers critiques se sont efforcés de redonner au soleil cette place, et même l'évêque Horsley dit : "Il est certainement étrange que le soleil soit omis, alors que la lune et les étoiles sont si particulièrement mentionnées." Mais avec une grande déférence pour lui et pour le Dr Kennicott, qui montrent tous deux comment le texte peut être modifié, je dis qu'il serait très étrange que le psalmiste ait introduit le soleil, pour les raisons déjà citées. L'Esprit de Dieu est toujours juste ; notre tête l'est parfois, notre cœur rarement.

Ce que tu as ordonné - כוננתה conantah, ce que tu as préparé et établi. Tu as créé leurs sphères respectives et tu les as adaptées à leur place. L'espace à la matière, et la matière à l'espace ; tous ajustés en nombre, poids et mesure.

Qu'est-ce que l'homme - אנוש מה mah enosh, qu'est-ce que l'homme malheureux, misérable ; l'homme dans son état déchu, plein d'infirmité, d'ignorance et de péché ?

Que tu te souviennes de lui ? - Que tu mettes ton cœur sur lui, que tu le gardes continuellement dans ta vue miséricordieuse.

Et le fils de l'homme - אדם ובן uben Adam, et le fils d'Adam, le premier grand rebelle ; l'enfant déchu d'un parent déchu. Voir la note sur Job 7:17. Certains pensent que les hommes éminents sont ici visés. Qu'est-ce que l'homme en général, qu'est-ce que les hommes les plus éminents, pour que tu te souviennes d'eux, ou que tu daignes les visiter ?

Que tu lui rendes visite ? - En envoyant ton Saint-Esprit pour le convaincre du péché, de la justice et du jugement. C'est par ces visites que l'homme est maintenu dans un état salvateur. Si Dieu les refusait, il n'y aurait dans l'âme de l'homme que péché, ténèbres, dureté, corruption et mort.

Tu l'as fait un peu plus bas que les anges - L'original est certainement très emphatique : מאלהים מעט ותחסרחו vattechasserchu meat meelohim, Tu l'as diminué pour un peu de temps de Dieu. Ou bien, Tu l'as rendu pour un peu de temps inférieur à Dieu. Voir ces passages largement expliqués dans les notes sur Hébreux 2:6; (note), etc., que je n'ai pas besoin de répéter ici.

Tu l'as fait dominer - Jésus-Christ, qui, ayant la forme de Dieu et étant égal à Dieu, s'est dépouillé pour un temps, et s'est rendu sans réputation ; il a été ensuite hautement élevé, et a reçu un nom au-dessus de tout nom. Voir les notes mentionnées ci-dessus, et celles sur Philémon 2:6-9; (note).

Tu as mis toutes choses sous ses pieds - Bien que toute la création brute ait été soumise à Adam dans son état d'innocence, on ne pourrait jamais dire littéralement de lui que Dieu a mis toutes choses sous ses pieds, ou qu'il a dominé sur l'ouvrage des mains de Dieu ; mais tout cela est très littéralement vrai de notre Seigneur Jésus ; et c'est à lui que l'apôtre, Hébreux 2.6, etc.

Tous les moutons et bœufs - Tous les animaux domestiques et ceux qui sont employés dans l'agriculture.

Bêtes des champs - Toutes les bêtes sauvages et les habitants de la forêt.

Les oiseaux du ciel - Tous ces animaux ont été donnés à l'homme au commencement, et il exerce encore sur eux une domination générale ; car ainsi parle l'Éternel : "La crainte de toi et l'effroi que tu inspireras à toutes les bêtes de la terre, à tous les oiseaux du ciel, à tout ce qui se meut sur la terre et à tous les poissons de la mer, seront livrés entre tes mains " ( Genèse 9:2). C'est à ce passage que le psalmiste fait manifestement référence.

Seigneur notre Seigneur - Le psalmiste conclut comme il a commencé. Jéhovah, notre soutien et notre appui, son nom est excellent sur toute la terre. Le nom de Jésus est célébré dans presque toutes les parties du globe habitable, car son Évangile a été prêché, ou est en train d'être prêché, dans le monde entier. Des bibles et des missionnaires portent maintenant son nom et proclament sa renommée dans les nations les plus éloignées de la terre.

L'ensemble de ce psaume, et les septième et huitième versets en particulier, ont fait l'objet de nombreuses spiritualisations dans les temps anciens et modernes. J'en donnerai deux exemples : l'un tiré du pieux évêque Horne, l'autre de l'ancien psautier anglais Latino - Scotico, mentionné plus haut.

Celle de l'évêque Horne, sur le Psaume 8:7 et le Psaume 8:8, est la suivante : "Adam, lors de sa création, fut investi d'une domination souveraine sur les créatures, dans des termes de même portée que ceux-ci, Genèse 1:28, qui sont donc utilisés ici, et les créatures précisées, pour nous informer que ce que le premier Adam a perdu par la transgression, le second Adam l'a gagné par l'obéissance. Cette gloire qui a été placée au-dessus des cieux ne pouvait pas ne pas être au-dessus de toutes choses sur la terre ; et c'est pourquoi nous entendons notre Seigneur dire, après sa résurrection : " Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre " ( Matthieu 28:18). Ce n'est pas non plus une spéculation déplaisante ou inutile que de considérer que celui qui règne sur le monde matériel est aussi le Seigneur de la création intellectuelle ou spirituelle qu'il représente.

"Les âmes des fidèles, humbles et inoffensives, sont les brebis de son pâturage ; ceux qui, comme les bœufs, sont forts pour travailler dans l'Église, et qui, en exposant la parole de vie, cultivent le blé pour la nourriture du peuple, le possèdent comme leur bon et bienfaisant Maître. Non, les tempéraments farouches et intraitables comme les bêtes sauvages du désert, sont pourtant soumis à sa volonté. Les esprits angéliques, qui, comme les oiseaux du ciel, parcourent librement les régions supérieures, se meuvent à son commandement ; et ces méchants, dont la demeure est dans l'abîme, jusqu'au grand léviathan lui-même, tous, tous sont mis sous les pieds du Roi-Messie ; qui, parce qu'il s'est humilié lui-même et qu'il est devenu obéissant jusqu'à la mort, a été élevé et a reçu un nom au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, soit dans les cieux, soit sur la terre, soit sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père ; Philemon 2 :8, etc." Voilà pour le pieux évêque.

Je vais maintenant donner, comme une curiosité singulière, le psaume entier, avec sa traduction et sa paraphrase, d'après l'ancien manuscrit déjà mentionné ; j'insère d'abord le texte latin, puis la traduction, et enfin la paraphrase. Le texte latin semble être l'ancien Itala, ou Antehieronymian ; en tout cas, il comporte des lectures qui ont été considérées comme propres à cette version.

Psaume 8, 1-9 ;

Psaume 8, 1;

Domine Deus noster, quoniam admirabile est nomen tuum in universa terra.

Trans. Seigneur notre Seigneur, que ce nom soit admirable dans toute l'Erde

. Le prophète en louing, bygynnes et dit : Seigneur d'al, thow ert specialy our Lord that dredes the, loves the. "Ce nom, c'est la joie et la renommée de ce nom, Ihesu : pour les créatures qu'il a faites et achetées, ce qui est merveilleux. C'est ce qu'il dit sans fin, car il ne suffit pas de connaître tous les créateurs : dans l'émerveillement de tous, et dans tout l'Erd, il n'y a rien dans une fête seulement.

.

Trans. Car lyfted es thi worchyp aboven hevens.

Par. C'est à dire que tu es plus digne d'être loué et vanté que n'importe quel Aungel ou haly Saule ne peut le penser.

Ex ore infancium et lactencium perfecisti laudem, propter inimicos tuos, ut destruas inimicum et ultorem.

Trans. De la bouche du néant, tu as fait une parole et une semence, tu as fait un mensonge, pour des ennemis minces, afin que tu détruises l'ennemi et le vengeur.

Par. Il n'y a que des hommes parfaits qui louent, et la bouche d'un homme qui ne parle pas : Il n'y a que celui qui ne peut rien dire de la sagesse de ce monde ; et de la soukand, le qwilk resayve volontiers le lare de haly Kyrk theare moder. C'est ainsi que ce grand tyran est devenu perfide pour de maigres ennemis : les faux cristaux d'hommes, pour schamer et schender, parce qu'ils sont plus durs que les hommes de foin. Ce qui détruira l'ennemi, c'est-à-dire celui qui est sage dans son œil éveillé, et rien ne sera soustrait à cette volonté : "Et le vengeur, c'est-à-dire celui qui défend son Syn, et qui dit qu'il ne synnifie rien, ou que son Syn est moins que les autres hommes.

Quoniam videbo celos tuos, et opera digitorum tuorum, lunam et stellas quas tu fundasti.

Trans. Car je vois les travaux de ces hommes, de ces femmes, le mone et les Sternys, le quilk que l'on a mis en terre

. Je détruis tout ce qui est contraire à la volonté ; mais je me confie en toute chose pour faire cette volonté, car je m'en sers dans la vie sans fin. "Ce sont les anges et les apôtres qui ont travaillé avec leurs doigts, c'est-à-dire que leur mode de fonctionnement a été perfectionné par l'acte de Haly, dont le nombre s'élève à sept. Il est à la fois un Esprit et plusieurs doigts dans une main. Et je vois le "Mone", qui est un kyrk halieutique, et les poutres qui sont celles d'un homme droit par lui-même, le qwilk qui se fonde dans la charité.

Quid est homo quod memor es ejus ; aut filius hominis, quoniam visitas eum?

Trans. Qu'est-ce que l'homme pour que tu lui rendes hommage, ou le fils de l'homme pour que tu lui rendes visite

? Comme il s'est battu avec despyte, il a dit "homme", erronément et synonyme, qu'est-ce qu'il est, que tu as mynd d'hym. Il s'agit d'un homme qui a un corps et une âme, et qui a un corps et une âme. Ou "fils de l'homme" : c'est-à-dire, celui qui est gaste, et qui est l'image du ciel. Qwat es he, for thou visits hym. Le qwilk est aussi présent, nere the for clennes of lyf. Ou " fils de l'homme ", il appelle Crist, par l'intermédiaire duquel il visite le royaume des hommes.

Minuisti eum paullo minus ab angelis : gloria et honore coronasti eum ; et constituisti eum super opera manuum tuarum.

Trans. Thow lessed hym a littil fra aungels ; with ioy and honor thu coround hym ; and thu settu him aboven the werkes of thi hend.

Par. Crist a été diminué par rapport aux anges, parce qu'il était dédaigneux et qu'il devait souffrir le martyre ; mais il a été diminué par rapport à d'autres choses, parce qu'il s'agissait des anges, de leur Kyng et de leur Sychthu ; tu l'as entouré d'amour, c'est-à-dire de l'éclat du corps, pour qu'il ne souffre pas le martyre ; et d'honneur, parce qu'il était honorable jusqu'à la fin, et tu l'as établi par rapport aux anges et à toutes les créatures.

Omnia subjecisti sub pedibus ejus : oves et boves insuper et pecora campi.

Trans. Toutes les choses que tu as sous la main dans sa fête : les bœufs et les chevaux par-dessus, et les meilleures choses du champ.

Par. Que sous sa seigneurie et son droit, il a cestyn al thyng : tha er "schepe" that er innocentes, als well aungels als men. "Et les bœufs", c'est-à-dire les hommes qui voyagent et les hommes qui se déplacent, dans un kyrielle, "par là" ; et les "meilleurs du champ", c'est-à-dire les grands de ce monde, dans le champ des désirs charnels, non pas dans les collines de la vertu ; et c'est ainsi que le chemin court jusqu'à l'enfer.

Volucres celi et pisces maris qui perambulant semitas maris.

Trans. Les volatiles du ciel et les fysche du siège, qui gazent les chemins du siège.

Par. les "oiseaux du ciel", ce sont des hommes proverbiaux qui veulent s'entourer les uns les autres. "Fysches of the see", er covaytus men, the qwilk in the ground of the werld, sekes erthdly gudes, that all stretes in the see, sone wither oway. Tout ce qui est trempé jusqu'à ce que le Christ soit dans la grâce, ou dans la douleur.

Domine Deus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terra.

Trans. Lard, notre Lard, que ce nom soit admirable dans toute la terre

. Als he bigan swa he endes, schewand that bygyning and endyng of al gode, is of Gode ; and til his louing agh i for to be done.

Le lecteur sera sans doute frappé par l'accord remarquable entre le pieux évêque de Norwich et cet ancien traducteur et paraphraseur, en particulier sur le Psaume 8:7 et le Psaume 8:8. La langue est également singulière à plusieurs égards. Le participe du présent, que nous terminons par "ing", est ici presque toujours terminé par "and" Ainsi "Spekand, sowkand, gyfand, sufferand, traveland", pour parler, sucer, donner, souffrir, voyager, etc.

Comme le participe signifie la continuation de l'action, la terminaison et semble beaucoup plus appropriée que ing ; parler - et, c'est-à-dire continuer à parler ; donner - et, continuer à donner ; souffrir - et, souffrir davantage ; voyager - et, continuer à voyager, etc. Il y a dans cet ancien manuscrit des mots que je n'ai rencontrés nulle part ailleurs.