Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 88

Seigneur Dieu de mon salut - Ce n'est que la continuation des prières et des supplications déjà souvent adressées au trône de la grâce.

Que ma prière vienne devant toi - Elle est faible et impuissante, bien que fervente et sincère : écarte tous les obstacles de son chemin, et laisse-lui un libre passage jusqu'à ton trône. L'une des plus belles pensées de l'Iliade d'Homère concerne la prière ; je vais transcrire une partie principale de ce passage incomparable - incomparable si l'on considère son origine : -

Και γαρ τε Λιται εισι Διος κουραι μεγαλοιο,<-144 Χωλαι τε, ῥυσσαι τε, πα ραβλωπες τπ'οφθαλμω -π

Αἱ ῥα τε και μετοπισθπ'Α τηςαλεγουσι κιουσαι-π

ἡδπ'Ατη σθεναρη τε και α ρτιπος-οὑνεκα πασαςπ

Πολλον ὑπεκπροθει, φθ ανει δετε πασαν εππ'αιαν,Βλαπτουςπ'ανθρωπους- αι ̔δπ'εξακεονται ποισσω-π

ὁςμεν τπ'αιδεσεται κουρας Διος, ασσον ιουσας,Τονδε μεγπ'ωνησαν, και τπ'εκλυον ευξαμενοιοπ.

ὁςδε κπ'ανῃνηται, και τε στερεω ςαποειπῃ,Λισσονται δπ'αρα ταιγε Δια Κρονιωνα κιουσαι,Τῳ Ατην ἁμπ ἑπεσθαι, ἱνα βλαφθεις αποτισηπ.

Αλλπ'Αχιλευ, πορε και συ Διος κουρησιν ἑπεσθαιπ

Τιμην, ῃτπ 'αλλωνπερ επιγ ναμπτει φρεναςεσθλων.

Iliade, 9:498-510.

Les prières sont les filles de Jupiter, ridées, boiteuses, aux yeux bridés,

Qui, bien qu'éloignées, suivent d'un pas constant

Suivent l'offense. L'offense, robuste de ses membres,

Et foulant fermement le sol, les devance toutes,

Et sur toute la terre, devant eux, court

Le mal est fait à l'homme, et eux, à sa suite, guérissent le mal.

Reçus avec respect lorsqu'ils s'approchent,

Ils nous aident et nous écoutent quand nous prions.

Mais si nous les méprisons, et si nous leur résistons d'un cœur obstiné

Si nous leur résistons, ils invoquent Jupiter de Saturne.

Contre nous, en suppliant, que l'offense

S'attachent à nous pour se venger de l'offense.

Toi donc, Achille, cède l'honneur

Aux filles de Jupiter, vaincues comme les braves

Ont souvent été vaincues, par l'honneur qui t'a été rendu.

Cowper.

Sur cette allégorie, le traducteur fait les remarques suivantes : "Ridé, parce que le visage d'un homme, poussé à la prière par la conscience de sa culpabilité, est triste et abattu. Lame, parce que c'est un remède auquel les hommes recourent tardivement et avec réticence. Les yeux bridés, soit parce que, dans cet état d'humiliation, ils craignent de lever les yeux vers le ciel, soit parce qu'ils sont occupés à faire une rétrospective de leur mauvaise conduite passée. L'ensemble de l'allégorie, compte tenu de l'époque et du lieu où elle a été composée, constitue un passage très frappant" La prière à Dieu pour obtenir la miséricorde doit avoir les qualités indiquées ci-dessus.

La prière vient de Dieu. Il désire nous sauver : son Esprit imprime ce désir dans nos cœurs et le renvoie à lui-même. C'est ce que dit l'allégorie : "Les prières sont les filles de Jupiter" Mais elles sont boiteuses, car la lumière réfléchie est beaucoup moins intense et vive que la lumière directe. Le désir du cœur a peur d'aller en présence de Dieu, parce que l'homme sait, sent, qu'il a péché contre la bonté et la miséricorde. Ils sont ridés - desséchés et flétris, avec un désir incessant : même les larmes qui rafraîchissent l'âme sont desséchées et épuisées. Ils ont les yeux bridés, ils regardent de côté par honte et par confusion, ils n'osent pas regarder Dieu en face. Mais la transgression est forte, audacieuse, impudente et destructrice : elle marche d'un pas ferme sur la terre, apportant des malédictions sur l'humanité. La prière et la repentance suivent, mais généralement à distance. Le cœur, endurci par la tromperie du péché, ne se détend pas rapidement. Ils suivent cependant, et lorsque, avec humilité et contrition, ils s'approchent du trône de la grâce, ils sont accueillis avec respect. Dieu les reconnaît comme sa progéniture et guérit les blessures causées par la transgression. Si le cœur reste obstiné et que l'homme ne s'humilie pas devant son Dieu, alors sa transgression s'attache à lui, et les prières sans cœur et sans vie qu'il peut offrir dans cet état, en présumant de la miséricorde de Dieu, se retourneront contre lui ; et pour une telle personne, la mort sacrificielle et la médiation du Christ sont vaines. Il en sera ainsi surtout pour la personne qui, ayant reçu une offense d'autrui, refuse de pardonner. C'est à cette dernière circonstance que le poète fait particulièrement référence. Voir le passage entier, avec son contexte.

Je suis compté avec eux, etc. - Je suis comme mort, presque dépourvu de vie et d'espoir.

Libre parmi les morts - צפשי במתים bammethim chophshi, je pense plutôt que cela signifie dépouillé parmi les morts. Les quatrième et cinquième versets semblent faire allusion à un champ de bataille : les morts et les blessés sont dispersés dans la plaine ; les pillards viennent parmi eux et dépouillent, non seulement les morts, mais aussi ceux qui semblent être mortellement blessés, qui ne peuvent pas se rétablir et qui sont si faibles qu'ils ne peuvent pas résister. C'est pourquoi le psalmiste dit : "Je suis compté parmi ceux qui descendent dans la fosse, je suis comme un homme sans force" ( Psaume 88:4). Et je suis dépouillé parmi les morts, comme les blessés à mort(חללים c halalim ) qui gisent dans la tombe. " Libre parmi les morts ", inter mortuos liber, a été appliqué par les pères à la mort volontaire de notre Seigneur : tous les autres étaient obligés de mourir, lui seul donnait sa vie et pouvait la reprendre, Jean 10:18. Il est entré dans le tombeau et en est sorti quand il l'a voulu. Les morts sont enfermés dans le tombeau ; lui était libre et n'était pas obligé de rester dans cet état comme eux.

Ils sont retranchés de ta main - Allusion au rôle dans lequel le général inscrit les noms de tous ceux qui composent son armée, sous la direction de leurs officiers respectifs. Lorsque l'un d'eux est tué, il est effacé de ce registre et on ne se souvient plus de lui comme appartenant à l'armée ; mais son nom est inscrit parmi ceux qui sont morts, dans un livre à part. Ce dernier est appelé le livre noir, ou livre de la mort ; l'autre est appelé le livre de la vie, ou livre où sont inscrits les vivants. De cette circonstance, exprimée dans différentes parties des écrits sacrés, découle la doctrine de la réprobation et de l'élection inconditionnelles. Quelle merveille !

Tu m'as affligé de toutes tes vagues - Les figures de ce verset semblent tirées d'une tempête en mer. La tempête est violente et les vagues recouvrent le navire.

Tu as fait de moi une abomination - On a supposé que ce verset exprimait l'état d'un lépreux qui, à cause de la nature infectieuse de sa maladie, est séparé de sa famille - est abominable pour tous, et finalement enfermé dans une maison séparée, d'où il ne sort pas pour se mêler à la société.

Tu feras des merveilles aux morts ! - מתים methim, les morts.

Les morts - רפאים rephaim, "les manes ou les esprits disparus"

Lève-toi et loue-toi... - Encore dans cette vie ? Les interrogations de ce verset et des deux suivants impliquent les négations les plus fortes.

Ou ta fidélité dans la destruction ? - La fidélité de Dieu se rapporte aussi bien à l'accomplissement de ses menaces qu'au respect de ses promesses. Les méchants sont menacés des châtiments que leurs crimes ont mérités ; mais l'anéantissement n'est pas un châtiment. Dieu n'a donc pas l'intention d'anéantir les méchants ; leur destruction ne peut pas témoigner de la fidélité de Dieu.

Le pays de l'oubli ? - Le lieu des esprits séparés, ou le monde invisible. Les païens avaient une certaine idée de cet état. Ils imaginaient un fleuve dans le monde invisible, appelé Léthé, Ληθη, qui signifie oubli, et que ceux qui en buvaient ne se souvenaient plus de rien de ce qui était relatif à leur état antérieur.

- Animae, quibus altera fato

Corpora debentur, lethaei ad fluminis undam

Securos latices et longa oblivia potant.

Virg. Aen. 6 : 713.

A toutes ces âmes qui attendent autour du fleuve

De nouveaux corps mortels sont décrétés par le destin ;

Les fantômes glissants se rendent à ce sombre cours d'eau,

Et y boivent de profondes gorgées d'un long oubli.

Ma prière t'empêchera-t-elle - Elle te précédera ; je n'attendrai pas l'heure habituelle pour offrir mon sacrifice matinal, je t'invoquerai bien avant que d'autres ne viennent faire leurs dévotions.

Pourquoi as-tu rejeté mon âme ? - Au lieu de mon âme, plusieurs des anciennes Versions ont ma prière. Pourquoi refuses-tu de m'écouter et m'abandonnes-tu à la mort ?

Depuis ma jeunesse , j'ai toujours été un enfant de douleur, affligé dans mon corps et angoissé dans mon esprit. On trouve encore dans l'Église de Dieu des personnes dans une situation semblable, des personnes qui pleurent continuellement pour elles-mêmes et pour les désolations de Sion. Une telle disposition est sûre de produire un corps malsain ; et même une constitution faible peut souvent produire un esprit affaibli ; mais là où les terreurs du Seigneur prévalent, il n'y a ni santé du corps ni paix de l'esprit.

Ton ardente colère m'envahit - C'est un flot puissant qui me submerge.

Ils m'entouraient chaque jour comme de l'eau - En plus de ses conflits spirituels, il avait de nombreux ennemis à combattre. Les vagues du mécontentement de Dieu déferlaient sur lui, et ses ennemis l'entouraient comme de l'eau, augmentant de plus en plus, montant de plus en plus haut, jusqu'à ce qu'il soit enfin sur le point d'être submergé par le déluge.

Amoureux et ami - Je n'ai aucun réconfort, et ni ami ni neiphbour pour compatir avec moi.

Ma connaissance dans les ténèbres - Tous m'ont abandonné ; ou מחשך מידעי meyuddai machsach, "Les ténèbres sont ma compagne." Peut-être fait-il référence à la mort de ses connaissances ; tous étaient partis, il n'y avait plus personne pour le consoler ! L'homme qui a survécu à tous ses anciens amis et connaissances a un triste sort ; il peut se plaindre. Dans la disparition de leurs amis, ils ne voient guère que les triomphes de la mort. Khosroo, un éminent poète persan, traite ce sujet douloureux avec beaucoup de délicatesse et de beauté dans les vers suivants : -

Ruftem sauee khuteereh bekerestem bezar

Az Hijereh Doostan ke aseer fana shudend :

Guftem Eeshah Kuja shudend ? ve Khatyr

Papa az sada jouab Eeshan Kuja !

"En pleurant, j'ai passé le lieu où reposaient mes amis

Capturés par la mort ; dans des accents sauvages, j'ai crié,

Où sont-ils ? Et le destin sévère, par la voix des échos,

A renvoyé dans un son solennel le triste Où sont-ils ?"

J. B. C.