Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 85

Seigneur, tu as été favorable - Littéralement, tu as été satisfait de ton pays.

Tu as ramené les captifs - Cela semble situer l'époque du psaume après le retour des Juifs de Babylone.

Tu as pardonné l'iniquité - עון נשאת nasatha avon, Tu as porté, ou emporté, l'iniquité. Allusion à la cérémonie du bouc émissaire.

Tu as couvert tout leur péché - Comme tu l'as librement pardonné, son caractère offensant et abominable n'apparaît plus. L'ensemble est mis hors de vue ; et comme nous sommes rétablis de notre captivité, les conséquences n'apparaissent plus.

Sélah - C'est vrai. Notre retour dans notre pays en est la preuve.

Tuas enlevé - אספת asaphta, " Tu as rassemblé toute ta colère " Cela reprend la métaphore du deuxième verset : "Tu as recueilli toute ta colère, et tu l'as emportée avec toutes nos iniquités"

Fais-nous revenir, Dieu de notre salut - Tu as fait revenir notre captivité ; maintenant, convertis nos âmes. Ils trouvent la raison de leur prière dans un attribut de leur Dieu, le Dieu de leur salut. Et comme son œuvre est de sauver, ils implorent que sa colère contre eux cesse. Les Israélites n'ont pas été rétablis de leur captivité tout de suite. Quelques-uns revinrent avec Zorobabel, d'autres avec Esdras et Néhémie, mais un grand nombre resta en Babylonie, en Médie, en Assyrie, en Égypte et ailleurs. Le psalmiste demande le rétablissement complet de tous les Israélites dans tous les lieux où ils ont été dispersés.

Ne retire pas tacolère - Nous avons déjà beaucoup et longtemps souffert ; nos pères ont souffert, et nous avons succédé à leurs détresses. N'épuise pas ta colère contre nous, de génération en génération.

Ne nous feras-tu pas revivre ? - Nous avons longtemps été condamnés à mort et nous avons craint de nous éteindre complètement. Notre nation ne vivra-t-elle pas encore devant toi ? Ne deviendrons-nous pas à nouveau nombreux, pieux et puissants, afin que ton peuple puisse se réjouir en toi ?

Que ton peuple se réjouisse en toi , source de toutes nos miséricordes, et qu'il te rende la gloire due à ton nom ?

Montre-nous ta miséricorde - Efface tous nos péchés.

Et accorde-nous ton salut - Donne-nous une délivrance aussi complète que ta majesté et ta miséricorde sont dignes d'accorder !

J'écouterai ce que Dieu, l'Éternel, dira - Le psalmiste va consulter l'Éternel en tant que prophète et, après avoir formulé sa demande, il attend une réponse de l'esprit de prophétie. Il est convaincu que la réponse sera bienveillante et, après l'avoir reçue, il en fait part au peuple.

Ilparlera de paix - Il donnera la prospérité au peuple en général, et à ses saints - ses disciples, en particulier.

Mais qu'ils ne reviennent pas à la folie - Qu'ils n'abusent pas de la miséricorde de leur Dieu en continuant à pécher contre lui.

Son salutest proche - Pour celui qui craint Dieu et qui tremble à sa parole, son salut est proche.

Que la gloire habite dans notre pays - Que ton culte soit restauré, le temple reconstruit, et que la shechinah divine, ou symbole de la présence de Dieu, reprenne sa place. La religion pure et sans tache de Dieu, prêchée, professée et vécue dans une nation, est la gloire de ce pays. Le prophète Aggée avait dit que la gloire de la dernière maison - le temple construit après leur retour de Babylone - serait plus grande que la gloire de la première, c'est-à-dire celle du temple construit par Salomon ; mais, en tant que bâtiment, il était bien inférieur au premier ; cependant, il avait une gloire supérieure en étant visité par Jésus-Christ. C'est cette gloire qui l'emporte.

La miséricorde et la vérité se rencontrent - Il serait plus simple de traduire l'original : -

נפגשונ ואמת חסד

נשקו ושלום צדק

Chesed veemeth niphgashu;

Tsedek veshalom nashaku, - "

La miséricorde et la vérité se sont rencontrées sur le chemin

La justice et la paix se sont embrassées."

C'est un texte remarquable, sur lequel on a beaucoup glosé, mais il recèle une beauté qui, je crois, n'a pas été remarquée.

La miséricorde et la paix sont d'un côté, la vérité et la justice de l'autre. La vérité exige la justice ; la miséricorde appelle la paix.

Ils se rencontrent en chemin, l'un pour enquêter sur le péché, l'autre pour plaider la réconciliation. Après cette rencontre, leurs divergences sur certains points, qui ne sont pas mentionnés ici, sont aplanies et leurs revendications mutuelles se fondent en un intérêt commun, auquel la paix et la justice s'associent immédiatement. Ainsi, la justice est donnée à la vérité, et la paix est donnée à la miséricorde.

Où se sont-elles rencontrées ? En Jésus-Christ.

Quand ont-ils été réconciliés ? Lorsqu'il a versé sa vie sur le Calvaire.

Lavérité jaillira de la terre - En conséquence de cette merveilleuse réconciliation, la vérité de Dieu prévaudra parmi les hommes. Elle sera si abondamment semée par la prédication du Christ et de ses apôtres que la vraie religion se répandra dans le monde entier.

Et la justice regardera du haut des cieux - Elle se réjouira de la réforme des fils d'Adam et sera si satisfaite de l'œuvre glorieuse qui sera accomplie, qu'elle ne pourra plus se passer de la justice,

Le Seigneur donnera - le bien - הטוב hattob, La bonne chose - ce qui est le bien suprême, le summum bonum, que l'homme a cherché en vain à travers toutes ses générations. Ceux qui sont réconciliés avec lui par le Fils de son amour jouiront de la faveur de leur Dieu, ce qui est le bonheur suprême de l'homme.

Notre terre donnera ses produits - Il n'y aura ni disette ni stérilité, car la vérité, qui jaillit de la terre, donnera une abondante moisson, par la conversion de toutes les nations à la foi de notre Seigneur Jésus-Christ.

La justice marchera devant lui - La meilleure solution pour ce verset se trouve peut-être dans Romains 3:25: "Celui que Dieu a établi comme propitiation par la foi en son sang, afin de manifester sa justice pour la rémission des péchés passés." Ce terme est utilisé par l'apôtre pour indiquer la méthode de Dieu pour justifier ou sauver l'humanité. Et cette méthode, dans la prédication du pur Évangile, consiste à aller toujours de l'avant pour montrer le Seigneur Jésus et la rédemption qui est dans son sang. En allant ainsi au devant de lui, le pécheur, qui sent qu'il a besoin du salut, est placé sur le chemin de ses pas ; comme Bartimée, qui était assis au bord du chemin à mendier, c'est par ce chemin que Jésus a marché ; et lorsqu'il est arrivé là où il était, il a écouté sa prière et lui a rendu la vue. Ou encore, la justice - la loi pure et sainte de Dieu - doit être proclamée comme étant violée par les pécheurs et appelant à haute voix la vengeance, avant qu'ils ne puissent voir et sentir leur besoin du Christ crucifié. C'est par la prédication de la loi qu'ils sont préparés à recevoir la grâce de l'Evangile.